حول الثورة العربية و افاق المستقبل

سليم نزال

الحوار المتمدن-العدد: 3694 - 2012 / 4 / 10 - 17:16
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

تعبير الثورة حديث نسبيا فى الثقافة العربية و لا يوجد له مرجعية فى التاريخ العربى. الامر الذى جعل بعض المستشرقين يعتبرون ان الثقافة العربية تخلو من تعبير الثورة بمعنى التغيير و دليلهم ان جذر الكلمة ثور يدل على الهياج و الثوران و التهور . على عكس كلمة ريفوليوشن اللاتينة التى تعنى ضمن ما تعنية الانعطافة باتجاه جديد بما يفترض فكرة بالتغيير. و من الواضح ان هذا التعبير الاستشراقى يستند الى حكم جزئى لكى لا نقول اكثر و ليس المقام هنا لنقده الا فى حدود ما يخدم المقال. ففى المرجعية التاريخية العربية تم استخدام كلمة خروج لوصف حركات الاحتجاج و التمرد التى كانت تحصل ضد النظام الحاكم.
و الخروج ضد الحاكم كان ياخذ طابعا دينيا لان الحكم كان يستند الى شرعية دينية حقيقة ام تزويرا و لذا كان من الطبيعى فى تلك المرحلة ان تجرى محاولات نزع شرعية الحاكم من قبل ايديولوجية دينية مضادة.

و لذا فان تعبير الخروج يفترض امرين اساسين: الاول الخروج بالمعنى الجسدى او الفعلى و بما يفيد حشد القوة اللازمة , كما انه يعنى الخروج عن الطاعة بالمعنى السياسى . خاصة و ان طاعة السلطان او ولى الامر فسرت او فهمت او طبقت فى كثير من مراحل التاريخ العربى كجزء من الفقه الذى وظف كما يقول حسن حنفى لاجل الحفاظ على السلطة فى زمن كان النظام السياسى العربى يحتاج اساسا للشرعية الدينية للحكم و الاستمرار فى الحكم.
و بغض النظر عن الظروف التى ادت الى غياب هذا التعبير من التداول و و لعل ذلك يكمن ربما فى علمنة اللغة العربية فى عصر النهضة التى نفضت عنها الكثير من المصطلحات التى كانت سائدة من قبل. او ان المفهوم بحد ذاته غاب لان الظروف المادية التى انتجته قد اختفت ايضا. لانه كما هو مؤكد فى الدراسات الانثروبولوجية من غير الممكن فصم العلاقة الوثيقة ما بين المنتجات الثقافية و المكونات المادية للمجتمعات .

ففى التاريخ العربى الحديث ارتبط تعبير ثورة بالتغيير الذى كان يقوم به الضباط الذين كانوا يقومون شرعية الحكم بالاستناد على مزيج من ثقافة الحزب الواحد و الثقافة العسكرية .كما ارتبط هذا التعبير بمقاومة الاحتلالات الاجنبية كما فى الثورتين الجزائرية و الفلسطينية .
لكنها كانت المرة الاولى التى يرتبط فيها شعار الثورة بالتغيير الداخلى الذى بات يوصف من قبل العديدين بالاحتلال الداخلى.

و على كل فالسجالات التى حصلت فى بداية الربيع العربى حول ان كان الذى يحصل ثورة ام انتفاضة كان سجالا نظريا لم يكن ليقدم او يؤخر فى طبيعة الاحداث التى كانت تتسارع و تنتقل مثل كرة اللهب من بلد لاخر بسرعة قياسة حيث سقط خلال عام واحد اربعة رؤساء عرب و هو امر غير مسبوق فى التاريخ العربى كله.
لقد بدا الامر كانه بركان هادر لا يمكن ايقافه.و بغض النظر عن العبارات التى يمكن استخدامها لوصف ما حصل و يحصل, من المؤكد ان هذا الانفجار العربى كان يعبر عن مستوى الازمة الخطيرة التى وصلت اليها الدولة العربية الحديثة التى لم تعد قادرة على تلبية الحد الادنى من تطلعات شعوبها التى باتت مستعدة للتضحية باى شىء مقابل اسقاط هذه الانظمة.
و استخدامى هنا لتعبير الانفجار العربى ليس لاجل التقليل من اهمية هذا الحدث التاريخى بقدر ما هو السعى لتوصيف الواقع باكبر دقة ممكنه اخذين بعين الاعتبار استحالة الدقة فى التحليلات السياسية التى لا تخضع لمنطق الرياضيات.

فالانفجار الشعبى الذى تفجر فى تونس و الذى اتسم بالعفوية ، ومن دون مضامين سياسية أو اجتماعية كما يلاحظ د يوسف مكى كان تحركا لا يمكن لاحد الادعاء بابوته . كان بالفعل حراكا يؤشر لموت مرحلة الدولة السلطانية بكل ما تحمله من مفاهيم لا تمت للعصر بصلة .لكن هذا الحراك رغم اهميته الا انه لم يكن يحمل معه مشروعا بديلا للدولة القائمة بقدر ما كان رفضا للواقع القائم و شتان ما بين الاثنين حتى و ان كانت التجربة التونسية حتى الان الاكثر نجاحا فيما يبدو مقارنة بالتجارب الاخرى.
و لقد بدا الامر واضحا كل الوضوح عبر شعارات الحراك التى ركزت على شعار ارحل لراس النظام و هو شعار صحيح لو كان هناك نظام ديموقراطى و راس دولة فاسد. لكنه ليس شعارا كافيا فى مجتمعات نخر فيها الطغيان و الفساد الى درجة لم تعد محتملة بحيث ازدادت الحاجة الى عمليات جراحية لكل مفاصل الدولة الامر الذى يهدد الكيان كله خاصة فى المجتمعات العربية ذات التعددية الثقافية و الاثنية. و تزداد المشكلة تعقيدا بغياب قوى سياسية فاعلة تملك رؤى لاجل بناء مجتمعات ديموقراطية او بالحد الادنى لبناء نواة ديموقراطية . لانه من الصعب البدء بمسيرة تحو الديموقراطية فى ظل غياب روافع اجتماعية و سياسية ليست متوفرة فى غالبية المجتمعات العربية الامر الذى سمح بسهولة بانقضاض القوى الدينية على الحراك الى الحد الذى غاب معه تعبير ثورات الشباب التى تم تداوله بكثرة فى البداية.

و اذا كان التفاؤل هو سمة الكتابات العربية فى العام الاول من الحراك العربى فاننا نلحظ ان القلق من المصير الذى يتجه اليه هذا التحرك بات يعبر عنه فى العديد من الكتابات العربية التى تناولت الحراك . و يمكن القول ان القلق على الربيع العربى باتجاه التغيير الديموقراطى بات يوصف بالشتاء تارة و بالخريف تارة اخرى من قبل العديد من المثقفين العرب الذين باتوا يشعرون ان الثورة قد تم سرقتها من قبل القوى الدينية. يصف د بلقريز الوضع العربى الحالى بانه بين شعورين :
بين الشعور بشوة الانتصار بحيث لا يقبل اى تساؤل حوله و ما بين الاسئلة التى بدات تفرض نفسها كل يوم فى واقع عربى بات القلق فيه يزداد على نسيج مجتمعاتنا حيث يهدد هذا الاعصار نسيجها الاجتماعى و انماط علاقات و حياة استمرت لمئات السنين.
و اذا ما وضعنا هذين الشعورين فى منظار ايديولوجى لوجدنا اندفاعا من قبل الاسلاميين باتجاه الثوره بلا ادنى تحفظ يقابله تحفظ تزداد وتيرته من قبل القوى القومية و اليسارية على العموم.
الامر المؤكد الذى بات معروفا الان ان الانفجار العربى صار اكثر تعقيدا مما كان يعتقد فى البداية و بات من الواضح ان اثاره تتعدى انظمة الحكم ليطال المجتمعات العربية لاعادة صياغتها وفق رؤى سياسية و اجتماعية من الصعب الان معرفتها لانها ستكون مرتبطة بطبيعة الصراعات المتعددة الجوانب الى فتحت على مصراعيها.

#سليم_نزال (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات