ثلاثُ تشكيلاتٍ وسياساتٌ متصادمة

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 3522 - 2011 / 10 / 21 - 08:35
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

مضت قرونٌ عديدةٌ على وفاةِ الفيلسوف العربي المسلم ابن رشد (1126-1198م)، ومثّلتْ أفكارُهُ الفلسفية العامةُ خلاصةً لتجاوز عالم القرون الوسطى نحو الحضارة الحديثة، وهي الخلاصةُ التي فعَّلتها الفلسفاتُ والتياراتُ الفكريةُ السياسية لتحيلها إلى مجتمعِ الحداثة الغربي، عبر ظهور الطبقات الوسطى الصناعية والمالية، التي غيّرتْ العالمَ كله ووحدته واستغلتهُ وطورته.
وإذا كان العربُ قد فَجروا شيئاً جديداً نضاليا في العالم وقد تأثر به الغربُ المتطور، فإن الغربَ لا يعيشُ نفسَ اللحظة التي يعيشون فيها، بل هو يستعد لتجاوز الرأسمالية في حين أنهم يدخلون فيها كتشكيلة.
هذه المفارقة التاريخية تعبيرٌ عن مستويات التطور الاقتصادية الاجتماعية المختلفة، كما هي مفارقةٌ بين مستوياتِ العربِ والمسلمين أنفسهم حيث درجات التطور الاجتماعي السياسي المختلفة، ففي حين تريد الدكتاتورية الإيرانية عدم الدخول في الحداثة والتشكيلة الرأسمالية مصرةً على نظام الإقطاع السياسي الديني المشترك الذي يتمزقُ اجتماعيا سياسيا في داخلها نفسه، وتكبتُ البرجوازيةَ الضعيفة التكوين عن الإصلاح المحول لنظامها التقليدي، ويشاطرها في ذلك أقسامٌ من المسلمين والعرب المحافظين كذلك، فإن الأقسامَ الطليعيةَ من الأمة العربية تمضي نحو أفق آخر، أفق الحداثة والديمقراطية والتحولات الاقتصادية الشعبية.ولكن حالة هذه الأقسام العربية ليست متبلورةً صافية، بسبب هذا التداخل بين التشكيلات، حيث التشكيلة الإقطاعية تلفظُ أنفاسَها الأخيرة، في حين تبزغُ التشكيلةُ الرأسمالية عربيا بشكلٍ واسع، في حين يطمح آخرون إلى القفز نحو تشكيلة أخرى هي الاشتراكية وكأنهم يعيشون في الغرب الذي شاختْ فيه الرأسمالية.
إن تعقيدات الموقف العالمي التاريخي وتداخل الاتصالات والتأثيرات بين المراحل العضوية الاجتماعية الطويلة ذات القرون والأنظمة المتحولة باستمرار أسرع، هي كلها تنزلُ إلى السياسةِ اليومية، وتتغلغلُ فيها، وستجدُ أن حياً تونسياً يضم اتجاهات التشكيلات التاريخية كلها، فهناك أناسٌ يريدون البقاء في القديم، وأناسٌ يتطلعون إلى مماثلة الغرب الديمقراطي الرأسمالي كما هو الآن، وأناسٌ يريدون إزالة البرجوازية والرأسمالية الاستغلالية وتجاوز الغرب نفسه.
وهذه التداخلاتُ هي من مؤثراتٍ موضوعية، فالتشكيلات الثلاث لها أسسٌ موضوعية وذاتية في الُبنى الاجتماعية العربية نفسها، فما زال الولي المهيمن على السلطة سياسيا ودينيا، يمثلُ الإقطاع كما عرفهُ العربُ والمسلمون والشرق عموماً، حيث هو لا يهيمن على الأرض بالشكل الأوروبي فقط بل يهيمن أيضاً - بحسب المعطيات الاقتصادية - على السلطة السياسية والسلطة الدينية بدرجة أساسية، وهاتان السلطتان المطلقتان تكونان الإقطاع على الطريقة الشرقية وليس الغربية، فعبرهما تحدثُ الهيمنةُ على الثروة المادية وعلى الثروة الروحية التي تصيرُ هي الأخرى مادية نقودية.
ولهذا فإن الصراعات السياسية الاجتماعية في الثورات تعكس هذه الطرق التاريخية المتقاربة في مجتمعات ناميةٍ متخلفة، متذبذبةٍ بين العصور والتشكيلات، والقوى السياسية تمثل درجات وأنماطاً منها، وقد تأخذ تشكيلتها كشيء مطلق وقد تتداخل معها تشكيلة أقرب لها بحسب مستوى تطورها.
مثلما نرى أن مناطق جغرافية سياسية كالجزيرة العربية درجة مقاربتها للتشكيلة التقليدية أكثر من مقاربتها للتشكيلة الرأسمالية، في حين يمثل بلدا الثورتين المنتصرتين درجتين أكثر تطوراً من الجزيرة العربية ومقاربةً للرأسمالية، لكن صراع التشكيلتين الإقطاعية والرأسمالية هو الأكبر في العالم العربي الإسلامي، بينما الاشتراكية هي حلم وطموح لدى العمال خاصة.
جذورنا القديمة أكبر والدول والقوى التقليدية والدينية تصر على بقاء أساسياتها، في حين أن القوى الرأسمالية الليبرالية ضعيفة، وما هو مأمول وعقلاني من القوى السياسية المتبصرة هو تصعيد هذا التطور، وجعل القوى التقليدية تنتقل لعدم المتاجرة في السلطات والأديان نحو التجارة في السلع والثراء من خلالها، وألا تحدث تشابكاتٌ مرضيةٌ بأن تقوم القوى الليبرالية باستغلال مواقعها ونفوذها السياسي الحكومي أو قواها المالية لتجارة غير إنتاجية وغير فعالة في تغيير البنى الاقتصادية والاجتماعية والثقافية المتخلفة، أو أن تقفز القوى العمالية لمعارك اشتراكية لتحتل المصانع وتفجر الدماء!
بطبيعة التطور والجذور التاريخية ومستويات الوعي والقراءة لدى الجماهير العربية سيكونُ القديمُ أقوى، وللقديم أدواته الكثيرة والتاريخية، ولهذا فإن تطوير هذه المرحلة الوسطية الليبرالية الديمقراطية هي الممكن السياسي الأوسع، هي الجبهة العريضة التي تجذر أدوات الحداثة المختلفة من دون بتر الماضي.
لا شك أن ثمة مقاربات برامجية في كل بلد لتجميع القوى المتعددة من أجل مثل هذه الأهداف العريضة التي تؤدي إلى التغيير الاقتصادي الواسع لصالح السكان وبدون فرض هيمنات للأقليات.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات