في أصول حرب -النظام- ضد الانتفاضة

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 3445 - 2011 / 8 / 2 - 15:04
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

في سورية وضع شديد الغرابة. يثابر النظام على مواجهة مواطنيه المطالبين بالتغيير بقسوة وحشية تزيد من اشمئزازهم منه واحتجاجهم عليه، دون أن تنفعه شيئا. استبيحت درعا أسابيع، وقتل فيها المئات واعتقل الألوف، واستبيحت أملاك ونهبت بيوت، ولم تنكفئ المدينة على نفسها، بل عادت إلى المشاركة النشطة في الانتفاضة. ومثل ذلك جرى في دوما. وهي بؤرة احتاجا نشطة مجددا. ومثله في حمص، وتل كلخ ومناطق أخرى. وهذا طوال أربعة شهور ونصف، يفترض المرء أنها تكفي لاستخلاص ما ينبغي استخلاصه: ضرورة تغيير النهج، والتحول نحو سياسة أخرى مغايرة، أقل عنفا وتفريطا بالحياة البشرية والموارد الوطنية، وأقل إثارة للكراهية والانقسام الوطني. نضع جانبا الاعتبارات الإنسانية والوطنية التي لا تبيح هذا التعامل العدواني المتطرف مع عموم السكان. اعتبارات النجاعة السياسية وحدها تكفي كي يعدل النظام عن هذا المسلك العقيم، فوق لا إنسانيته ولا وطنيته. فكيف يحصل أن يواظب النظام، نواته السياسية الأمنية، على سياسة ثبت بألف دليل أنها لا تنفعه من أي وجه؟ بل وتنفر منه قطاعات من السوريين كانت أكثر تقبلا له، وكذلك طيف من حلفاء وشركاء عرب له؟ فوق أنها تثير ما يتراوح بين الذهول والاحتقار العميق في كل مكان من العالم؟
إن كان من تفسير، فقد نجده في بنية مصالح النواة السياسية الأمنية للنظام. ولقد تطورت هذه عبر السنين والعقود لتكون مصالح مطلقة، لا تقبل تنازلا أو تسوية أو حلولا وسطا أو تفاوضا، أي مصالح لا سياسية أو مضادة للسياسة.
تشكل هذا النظام في ثلاثة أطوار. في عام 1970 تأسس عبر الاستيلاء على السلطة بالقوة، على نحو كانت عرفته سورية مرارا، لكنه في هذه المرة مثل قطيعة مع التجارب السابقة، من حيث أنه تمحور كليا حول مبدأ حفظ السلطة، وما يقتضيه ذلك من عزم وأدوات موثوقة وأجهزة وإيديولوجية وتحالفات خارجية. ولقد تشكلت على الفور أجهزة أمنية وقطعات عسكرية وميليشيات متنوعة، عقيدتها الموحِّدة هي حفظ النظام.
في طور لاحق، جرى الاستيلاء على المجتمع بالقوة إثر تمكن النظام من سحق أوسع حركة احتجاجية واجهها حتى حينها، مارس أحد أبرز أطرافها، الإخوان المسلمون، العنف المسلح. وفوق عشرات ألوف القتلى، وأكثر منهم من معتقلين كان تعذيبهم روتينيا، جرى تأليب المجتمع السوري ضد نفسه عبر تفخيخه بعدد مهول من المخبرين والوشاة. لقد ارتفعت قيمة السلطة بشدة، وانخفضت القيمة الذاتية لكل شيء آخر، وبخاصة قيمة العمل. هنا أصل "الفساد" الذي شهد ازدهار عظيما في ذلك العقد.
وفي الوقت نفسه تحققت قفزة مهولة في تقديس الرئيس ورفعه فوق مرتبة البشر، ونشر تماثيله في الفضاء العام، والتركيز الدائم على استثنائيته. لقد خرج الرئيس من السياسة إلى القداسة، وخرجت أسس نظام الحكم (الرئيس والمخابرات) من المنازعة السياسية، وأمسى الولاء له واجبا وطنيا ومصدرا للمغانم في آن. وكان من ثمار عبادة الرئيس أن جعلت توريث الحكم أمرا واجبا، وليس طبيعيا فحسب. فالأمر يتعلق بسلالة ممتازة، ينبع امتيازها من كيانها الجوهري لا من فعلها العارض. وتركت لعموم السوريين السياسة الصغيرة، الخاصة بالإدارات والشؤون البلدية وما يقع في نطاقهما
ويتمثل الطور الثالث في الاستيلاء على الاقتصاد بالقوة. جرى ذلك تدريجيا، وأصوله كلها تعود إلى ثمانينات القرن العشرين، بل إلى ما قبل، لكنه تحقق رسميا عام 2005. هنا لأول مرة أضحى المال الذي جني أصلا بأدوات السلطة شريكا في السلطة، وصارت السياسية الاقتصادية للدولة ترسم بما يناسب مصالح حفنة من الأشخاص وشركاهم، مع انغماس رجال السلطة الفعلية جميعا في جني الثروات الفاحشة.
اعتياد المكاسب العظيمة ضيق هامش مناورة النظام قبل الجميع. صار معتادا على أن 100% من السلطة له، ونسبة عالية من السيطرة الاجتماعية، ومتجها إلى سيطرة أكبر على الثروة أيضا. الواقع أن السيطرة على المجتمع تراجعت منذ النصف الثاني من تسعينات القرن العشرين، وأكثر بعد عام 2000. وتراجعت أدوات فرضها بخاصة، حزب البعث و"المنظمات الشعبية"، وجيش المخبرين وكتبه التقارير. لكنها بقيت نازعا منقوشا في لحم النظام، على نحو ما برهنت حادثة أطفال درعا التي كانت شرارة تفجر الانتفاضة، وعلى نحو ما يبرهن عددا لا يحصى من الوقائع منذ تفجر الانتفاضة.
وعلى هذا النحو، طور النظام مصالح متطرفة لا تقبل الشراكة، وتطورت بموازاة هذا التملك الخاص للبلد وما فيه عقلية متطرفة لا تعترف بشركاء أو أنداد. وقد ساهمت تطورات ثقافية محلية وعالمية في تسوية هذه الامتيازات الاستثنائية. أعني بخاصة عقيدة "الاختلاف" والمنهج الثقافوي ومذهب الماهيات الثابتة. لا شيء أنسب للامتياز والنخب الممتازة والطبقات الممتازة من ذلك. وسينظر شاغلو المواقع المركزية في "النظام"، النواة السياسية الأمنية بخاصة، إلى أنفسهم كنخبة ممتازة لا تختلط بغيرها، وإلى عموم السوريين كحثالات. وحتى أتباعهم الصغار سيقولون في منابر عامة إن الانتفاضة تجذب الرعاع والمتخلفين ومتدنيي التعليم. وفي سردية السلفية والتعصب الديني بالذات يفوق حضور البعد الطبقي حضور البعد الطائفي. فالأمر يتعلق بحماية بنى امتيازية، حداثية شكلا فحسب، ولا مضمون تحرريا لها من أي نوع، ضد تهديد العامة المطالبة بالعدالة.
صحيح جدا، تاليا، أن النظام لا يقبل الإصلاح. فهو بنية من المصالح المطلقة، المتعالية على السياسة والتفاوض الاجتماعي. وإنما لذلك يسلك النظام مسلكا حربيا. هو أسير بنية مصالحه اللاسياسية غير القابلة للتسوية.
في أساس الأمر كله أن تاريخ سورية الاجتماعي خلال العهد البعثي، وبخاصة الصفحتين الأسديتين منه، آل إلى تكون طبقة اجتماعية جديدة، ضرب من أرستقراطية ترى أن عنصرها أرفع من عنصر محكوميها، وتدمج في تفوقها المزعوم عليهم عناصر سياسية واقتصادية وثقافية، على نحو قد لا يختلف كثيرا عن أرستقراطيات تاريخية غبرت. الفاشية قد تكون فكر وسياسة أرستقراطية ناقصة أو غير مكتملة في مواجهة ثورة ديمقراطية.
الحرب التي يخوضها النظام اليوم ضد الانتفاضة هي سياسة هذه الطبقة دفاعا عن امتيازاتها الاستثنائية. سبق لأرستقراطيات أخرى أن انهارت بسبب افتقارها للمرونة وعجزها عن السياسة، وما تقتضيه من اعتراف بأنداد وخصوم وشركاء. أرستقراطيتنا الرثة ليست استثناء، وليس هناك ما هو استثنائي في ظنها أنها استثناء.
لكنها تملك موارد وفيرة، ولديها دوافع قوية لحماية امتيازاتها، ولا تعرف ضوابط قانونية أو وطنية أو أخلاقية. لذلك من المرجح لحربها ضد انتفاضة العامة أن تطول قبل بلوغها الأجل المحتوم.

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات