شيخوخة الفكر القومي

حسين القطبي

الحوار المتمدن-العدد: 1021 - 2004 / 11 / 18 - 10:50
المحور: القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
    

منذ ان بدأ الدين بالترنح، وثقلت كفته بحيث صار ابطأ من حركة الزمن، تنبهت الطبقات و القوى المسيطره لدور المشاعر القوميه في تشكيل دعامه واقيه ورخيصه لحماية السلطه.
حقيقه ساطعه، قد اساء بعض الماركسيين استخدامها، والدينيون فهمها، والحكام استعمالها، وحاول المجندون للسلطات على الدوام انكارها، او غدر من يجاهر بها، الا انها تبقى اسطع من الشمس وضوحا وهي ان هناك طبقات مسيطره تنعم بالسلطات، واخرى محرومه ممنوع عليها الوصول الى مصادر الثروه، او بالكاد.
ولكن كيف تحافظ السلطات على ديمومتها، وتسور جدرانها امام هجمات الكتل السكانيه المسحوقه والتي قد تتطلع نحو الثروه باعتبارها من خيرات الطبيعه، او من نتاج عرق هذه الطبقات ذاتها، المحرومة منها؟ لعب الدين (اغلب الاديان) دور الدرع الواقي للسلطه طوال قرون عمره الممتد لاكثر من ثلاثة الاف سنه، سواء في تحقير وتحجيم طموحات الطبقات المغبونه فيما يخص الحصه من الثروات، او في شحذ الهمم لحروب لا مصلحه لهم فيها اساسا، وهم ليسوا سوى الوقود الذي يحرك ماكنه السلطه، يحترقون لتنعم الطبقات الحاكمه، ولا استطيع الا ان اضع الفتوحات الاسلاميه منذ صدر الاسلام وحتى نهايه عهد الدولتين الصفويه والعثمانيه، وكذلك هجمات الجيوش الصليبيه على المشرق في هذا الاطار.
الدور الذي كان ينفذه الدين في توفير الدرع الواقي للسلطه بدأ بالتصدع بعد الثوره الصناعيه، اذ وفرت للانسان مدخلا للعلوم الحديثه وسبلا للعيش خارج حضوة الاقطاع، تلك القوه التي كانت ترتكز على الدين، وكان ذلك كافيا، اي العلم والحريه لان يفتحا ابوبا عالم جديد اكثر تطورا، لم يستطع الدين مجاراته، فكان لزاما، في ظل التنافس الناشئ بين القوى الاقتصاديه التي استفادت من المتكرات العلميه تجهيز اسلحه فكريه جديده لستخدامها بعد عجز الاخير عن الوفاء بمتطلبات المرحله. نُظـّمت المشاعر القوميه وصيغت على شكل فكر، على انقاض الدين الذي انسحب من الحياة العامه بشكل تدريجي في ا لغرب.
وكما كان الدين فكرا تنويريا يثويريا في ضروف نشأته وبداياته ينادي بالمساواة التي تشبه بعض صيغ الاشتراكيه، ليتخذ بعدا انسانيا وليستقطب الاغلبيه السكانيه المقهوره، فأن المشاعر القوميه التي اتخذت شكل الفكر، وراجت في المراكز الحضريه، دعت الى نبذ الفئويه والقبليه كجزء من كفاحها ضد الاقطاع، القبلي الطابع وتوحيد الامم الممزقه اساسا.
ارتبطت المشاعر القوميه لدى الامم الممزقه، او الرازحه تحت الاستعمار بالاحاسيس الانسانيه والثوره بنفس الدرجه التي كان الدين يدعو فيها الى المساواة، ولهذا فقد كان من السهل للبرجوازيه الصاعده حديثا ان تستند على هذه الركيزه الايديولوجيه في نضالها ضد الاقطاع من جهه، ومن جهه اخرى لفتح اسواق جديده، والسيطره على منابع الثروات الطبيعيه، بواسطة تدجين هذا الفكر بالشكل الذي تستطيع اتخاذه سلاحا للحروب الخارجيه، حتى عندما تكون استعماريه باحثه عن اسواق جديده خارج الحدود.
اما في الامم القموعه، والتي لم تستطع الافلات من قبضة الاستعمار فقد تحولت المشاعر القوميه الى فرائض انسانيه بحته خصوصا في فترات الاباده الجماعيه والتطهير العرقي التي تمارس ضد تلك الامم بالشكل الذي تذوي فيه ا لحدود بين ماهو وطني وما هو انساني وما هو قومي، فانسلخ هذا الفكر عن مهمته الاساسيه في انهاء مرحلة الاقطاع نهائيا، بل حصل ان تحالفت تحت رايته القوى المدينيه البرجوازيه، والتي تعاني من ضروف القهر الاستعماري مع الاقطاع ورجال الدين. حصل هذا للفكر القومي العربي في اواخر عهد الدوله العثمانيه، بينما بقي ملازما للحركه القوميه الكرديه الى اليوم بسبب انها لم تستطع بعد انشاء الدوله الكرديه الحديثه.
لم يستطع الفكر القومي التواصل في اوربا مع المراحل اللاحقه التي تلت الحرب العالميه الثانيه، ذلك ان اكثر الامم والقوميات قد حصلت على استقلالها وكونت دولها الموحده من جهه، ولان الفكر القومي قد استنفذ بعده الانساني عندما تحول الى سلاح ايديولوجي محض في الحروب غير المقدسه، شأنه شأن الدين. والسبب الاخر الذي دفعه للانزواء هو تعاظم القوى الامبرياليه التي تحولت فيها الى سلطة شركات متعددة الجنسيه تحتاج فكر عولمي اكثر رحابه يزيل الحدود التي بدأت تشكل عائقا قانونيا امام حركة البضاعه والمعلومات لاحقا.
اما في المشرق، لنأخذ العالم العربي مثالا، فأن التخلف الاقتصادي وضعف الحركه الصناعيه قد ساهما في بقاء العلاقات الريفيه الاقطاعية المنشأ، ونزوحها للمدينه مع النازحين، في الوقت الذي كانت المدن المتضخمه والتي تشبه القرى العملاقه تدين في بقائها الى الريف بسبب الاعتماد على الحرف اليدويه البسيطه والتي ينشط الكثير منها في نقاط التماس بين الريف والمدينه، وعدم انشاء المشاريع الصناعية الكبرى التي من شأنها ان تقطع الروابط الريفيه عند سكان المدن، فلم تستطع القوى القوميه انجاز مشروعها بالقضاء على الدين والاقطاع كما حصل في الغرب، بل كان عليه ان يتعايش بجانبه على مضض.
ان عدم حسم المعركه داخل المدينه العربيه لصالح البرجوازيه المحليه قد ادى الى الحفاظ على المشاعر القوميه، كوجه تحرري للامه من جهه، وبقاء الدين كرمز للاستقرار، لكن في حالة صراع طال امدها. وبما ا ن الغرب، القريب جدا هذه الايام، على ضوء التطور المضطرد في وسائل الاتصالات، -كما في نقاط اخرى من العالم- قد تجاوز شكل الصراع التقليدي هذا، وانهى سلطة الفكرين، القومي والدينى، فانهما يجدان نفسيهما عندنا في خندق واحد، في حالة حرب مع الجديد القادم، في مواجهه ذات العدو المشترك حتى ظهرت بوادر حلف بينهما في الكثير من النقاط ضد الفكر الليبرالي الحديث الذي يدعو الى فهم اعمق لطبيعة التغيرات الخارجيه، وهي تقف على الحدود، والداخليه القادمه لا محال.
ان شيخوخة هذين الفكرين في العالم العربي بدت جليه للعيان، امام المتغيرات التي بدأت بوادرها تلوح، والمتوقعات القادمه، الا ان الطبقات والفئات الحاكمه والتي هي اما دينيه متزمته او قوميه كلاسيكيه ملتصقه بشعارات نفذت صلاحيتها، او نتاج التحالف القلق بينهما، لا تجيد سلاحا غيرهما، ولا تستطيع اي منهما تكييف نفسها مع الفكر الجديد الوافد من الغرب. تحاول تجريعه المضادات الحيويه والاكاسير التي لم يبقى منها سوى شعار فلسطين لتضفي البعد الانساني اللازم، ولتتصدى لما تعتبره حتفها الزاحف من الغرب فترة اطول.
ولكن الى متى ستصمد هذه القوى اما التغيير الذي يأتي مع التقنيه الحديثه، والتي لا مجال هي الاخرى للاستغناء عنها، ونحن نعيش الفترة القلقة ما بين المرحلتين، مرحلة "المحلي" الغاربه، ومرحلة " العولمي" البازغه، امام هذا التغيير الذي تقوده الشركات العالميه الكبرى والتهديد باضعاف دور البرجوازيات الصغيره، والاقطاع سويا؟ اذا كان الافراز الحضاري القادم هو مجتمع انساني واحد تختلط فيه القوميات والاديان بحيث يكون كل زقاق هو خليط من لغات وطوائف وشعوب شتى؟ وان الاحكام و القوانين تقفز فوق كل ما هو محلي. الى متى سيصمد الفكر القومي، والفكر الديني وقد اصدر العالم العولمي الجديد، بشكل العلاقات الاقتصاديه الوافده، وبالفئات والطبقات الناشئه والتي تكيف نفسها مع الجديد، عليهما الحكم بالاعدام.

#حسين_القطبي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات