المثقف و براديغم النقذ .

المهدي الادريسي

الحوار المتمدن-العدد: 3396 - 2011 / 6 / 14 - 08:45
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

إن وقوف المثقفين في وجه السلطة الظالمة مطالبين بالعدل هي التزام سياسي، وتخليهم عن هذا الالتزام يلغي عنهم صفة المثقفين. وإن النقد السياسي لا يعني المعارضة الآلية ولكنها تساؤل ومواجهة النظام مع خطابه وممارساته من جهة، والقيم الديمقراطية من جهة ثانية؛ فنقد السلطة ضروري لأنه يمكن أن يكون عملا منقذا لها من السقوط في الطغيان. ولقد تطور مفهوم النقد مع العلوم الاجتماعية، وليس من الصدفة أن يتخرج معظم المثقفين الفرنسيين من هذه العلوم، فنقدوا النظام نقدا سياسيا، واقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، مما سمح لهم ببناء إستقلاليتم عن السلطة بالاستعمال الحر للعلم، بعد ما فهموا أن السياسة لا تتلخص فقط في كيفية عمل البرلمان، ولا في التسيير الحكومي أو في إيديولوجية الأحزاب، بل السياسة تعني أيضا حماية وتطوير الحقوق والحريات الضرورية التي تُأسس الديمقراطية، وتحفظ التلاحم الاجتماعي بإشاعة الحوار، وقبول الاختلاف باحترام مواقف الآخرين...
نعم إن فوكو قبل أن يدافع عن المفهوم الجديد للسلطة، قدم نفسه كفيلسوف جديد و ملتزم بقضايا عصره، حيث فتح شقته الباريسية أمام كل المدافعين عن الحق في الحق، ولذلك تحولت إلى مقر الاجتماعات المتعلقة بالتحقيق في أوضاع السجون بفرنسا، وفضح الوجه البشع للسلطة التي تحتكر العنف، وتحرض كل تطبيق لأقصى العقوبات على السجناء وتدمير أجسادهم، لأنها لا تكتفي بالمراقبة والعقاب من خلال محاكمة المجرمين وسجنهم أو وضع حد لحياتهم بطريقة إنسانية، ولكنها تحطمهم بعنف وقساوة. ولذلك يتساءل فوكو قائلا: هل هناك من خطاب مقنع تسعى السلطة السياسية إلى تبليغه عندما تقوم بتدمير الجسد ببشاعة أمام الجمهور؟
من العادات السيئة التي ورثتها السلطة السياسية عن الأنظمة المطلقة تلك العادة التي تجعل من التعذيب غاية للترهيب، لأن ما يهم ليس هو تنفيذ حكم الديكتاتور الذي يختمه بخاتمه الشخصي في حق كل مجرم أو معارض لنظامه، بل ترهيب الرعية من أجل أن تعيش الخوف المطلق.
ولذلك نجد ميكيافيلي في كتابه الشهير ينصح الأمير بأن يحافظ على هيبته لكي يكون محبوبا. خاصة وأن الرهبة تولد الطاعة والانصياع. وقد لاحظ فوكو بأن السلطة السياسية تبحث عن شرعيتها من خلال العنف وممارسة التعذيب على الأجساد والأرواح. مما يخول لها الاستحواذ والهيمنة على الكل لأن شعارها الكل أو لا شيء.
هكذا تتحول الفلسفة مع فوكو من مبحث في الحقيقة إلى تعرية حقيقة السلطة السياسية، انطلاقا من تجلياتها في آلة العنف والتعذيب والحجز. فالمحكمة والسجن والمصحة النفسية كلها وجوه بشعة للسلطة القمعية، ولعل هذا بالذات ما جعل الفيلسوف ينخرط في حاضره الواقعي متذوقا مرارة السجن مع السجناء وعنف التعذيب مع المحتجزين وبشاعة الإعدام مع الذين ينفذ فيهم حكم الإعدام، والشوق إلى الحرية مع المتشقين.
ولأن السياسيين ” يضنون أنهم مسؤولون عن كل شيء، ومن واجبهم معرفة كل شيء، وعندهم إجابة لكل شيء“ كما يقول عالم الاجتماع الفرنسي ميشال كروزيي Michel Crozier، لذا يحاول المثقفون تطوير أنواعا جديدة من السلطة المضادة، مثل الخبرة الاجتماعية والاقتصادية التي تستفيد منها قيادات الأحزاب (في الدول التي بها حياة حزبية فعلية) والشركات الكبرى، لأن انتخاب الممثلين السياسيين لا يلغي تمثيل المجتمع بوسائل وطرق أخرى، واقتراح حلول لمشاكله تأتي من غير السياسيين أيضا بعد ما أصبحت الديمقراطية تقبل بنقد مؤسسات المجتمع المدني، والتي اكتسحها المثقفون، وخاصة الاختصاصيون، والذين يسميهم عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو Michel Foucault ، "المثقفون المهنيين"، فيدلون بآرائهم في كل القضايا التي تهم المجتمع، وضد بعض برامج السياسة العامة المختلفة للدولة، مثل توقيع 19 مؤرخا من كبار المؤرخين الفرنسيين لعريضة بعنوان "الحرية للتاريخ" ضد القوانين التي تحدد عمل ومجال البحث التاريخي أو مثل نداء الأطباء ومساعديهم لأجل رفع العقوبة عن إجراء إنهاء الحياة الاختياري أو ما يعرف بالفرنسية الأتنازي l’euthanasie...الخ
فإن فوكو برهن في كتابه "المراقبة والعقاب" على أن السجن في أفق الحداثة لم يعد يكتفي باحتجاز الخارج عن العقد الاجتماعي، وإنما يتم توظيفه بطرق جديدة في سيرورة الإنتاج. حيث يتحول المحكوم عليه بالسجن إلى ذات منتجة يستفيد منها المجتمع. وبخاصة أن الهدف من العقاب في المجتمعات الحديثة ليس هو الحد من الجريمة ومحاربتها، بل تغيير المجرم وإصلاحه من أجل إعادة إدماجه في حميمية العقد الاجتماعي، وتخليصه من التهميش والحرمان. ليكون مواطنا منتجا عندما يخرج من السجن.
نعم إن الحداثة مرتبطة بالرأسمالية التي تقوم على الإنتاج، والجسد هو محرك الإنتاج، ولذلك فإنه يعتبر وصفة سحرية للازدهار الاقتصادي.
ومع ذلك، فإن المدهش في ضيافة شقة فوكو أننا نتعلم عدم الاطمئنان للقدر الذي يتم اختياره لنا من قبل السلطة السياسية، لأن غايتها تكون دائما في تضادّ مع غاية الإنسان الذي خلق حرّا وتحوّل إلى عبد يشقى من أجل أن يحيى، ها هنا لا تكمن المفارقة في سوء نية السلطة عندما تدفع أجورا للمساجين مقابل أعمالهم، بل من أجل إخضاعهم لدوران أفلاك النظام الرأسمالي، بيد أن فوكو يلاحظ أن السحر قد ينقلب على الساحر، حيث تتحول السجون إلى مصنع للمجرمين المحترفين الذين سيشكلون خطرا على المجتمع بعد خروجهم من السجن. ولذلك فإنه بالرغم من الزيادة في عدد السجون: "فإن كمية الجرائم والمجرمين تبقى ثابتة أو الأسوأ أنها تزيد". هكذا يغدو السجن إعادة لإنتاج العنف، بل يتحوّل إلى آلة لصناعة الموت، كما لاحظ فرانسوا بولون في كتابه "ميشال فوكو والسجون".
الملاحظ أن فوكو لا يتركنا نتمتع بقلق أسئلته واضطراب خلاصاته، بل إنه يحكم علينا بالتنقل المستمر من زمن إلى زمن، ومن الاطمئنان إلى عدم الاطمئنان، إن كتاباته مضطربة ورائعة كالبحر، هكذا نرغم أنفسنا على الاعتراف بأننا نسافر في عوالمه على ظهر قارب ثمل ، ربما تكون هي نفسها قارب الشاعر رامبو.
ولكن هل سنصل إلى اليابسة كذلك البحّار الذي خاض غمار بحر مرعب، وحين وضع قدميه على اليابسة هتف: آه اليابسة !
المهدي الادريسي. باحث في علم الاجتماع السياسي

#المهدي_الادريسي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات