ابن خلدون ومكيافيلي اكتشفوا بعد موتهم

رباح حسن الزيدان

الحوار المتمدن-العدد: 3356 - 2011 / 5 / 5 - 09:17
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أن المجتمع لا يمكن معالجته بالمواعظ المجردة التي لا تؤثر في الناس لأنهم يسيرون في حياتهم حسبما تقتضيه طبيعة المجتمع الذي يعيشون فيه .
من الممكن مقارنة أبن خلدون من هذه الناحية بمكيافلي , المفكر الايطالي المعروف الذي عاش بعد ابن خلدون بقرن واحد تقريبا .
ففي افكار مكيافلي ما يقرب ان يكون ثورة في التفكير السياسي , فقد كان الانسانيون الذين الفوا كتبا حول الامراء قبله إنما يكتبون حسب التقاليد المثالية والمدرسية التي كانت سائدة في القرون الوسطى , حيث كانت تسيطر عليهم الافكار الكلامية والميتافيزيقية , أما مكيافلي فقد نبذ الافكار الميتافيزيقية والكلامية المثالية . وكان أتجاهه العام نحو الواقعية السياسية أمراً غير مألوف في زمانه .
وجد الباحثون كثيراً من أوجه التشابه بين أراء مكيافيلي واراء سلفه العربي في هذا الشأن . وهنا قد يرد سؤال : هل اطلع مكيافيلي على على مقدمة ابن خلدون واقتبس منها اراءه ام انه توصل اليها نتيجة دراساته الخاصة وخبرته الشخصية ؟ يذهب الاستاذ جومبلاوتز والاستاذ محمد عبد الله عنان الى القول بأن مكيافلي لم يطلع على المقدمة ولم يقتبس منها شيئأ . وفي هذا يقول جومبلاوتز : أن فضل السبق بعود الى ابن خلدون فيما يعود بالنصائح التي قدمها مكيافلي في كتاباته بعد قرن , دون أن يكون له سابق معرفة بابن خلدون .
مهما يكن الحال , فأن من المناسب ان نقف قليلاً لنرى الى اي حد كان التشابه بين اراء مكيافيلي واراء ابن خلدون , وهل وصل مكيافلي الى الابداع واصالة المنطق الى القمة التي وصل اليها سلفه العربي .
أكاد أعتقد أن هناك فرقاً كبيراً بين الرجلين من هذه الناحية . ولكي ندرك هذا الفرق يجب علينا أن نعرف أن مكيافيلي أراد بكتاباته في الغالب أن يقدم مجموعة من النصائح العلمية للأمير بغية الانتفاع بها في سياسة رعاياه . أنه بعبارة اخرى لم يقصد ان يؤسس علماً في الاجتماع له أصوله وقواعده كما فعل ابن خلدون .
يمكن تشبيه مكيافلي في هذا بالرجل الذي يجتمع مع صديق له ينصحه كيف يفهم طبائع الناس وكيف يستفيد من ذلك في معاملته لهم وفي تمشيته مصالحه فيهم . ولكن المشكلة أن الانسان مضطر أن يحصر مثل تلك النصائح العلمية في نطاق الاحاديث الخاصة فلا يدلي بها الا لمن يثق به من صديق أو قريب .
يجوز أن نقول ان كل انسان هو مفكر أجتماعي على وجه من الوجوه, والغريب في بعض المفكرين أنهم حين يتحدثون في خلوة مع من يثقون يه , قد يبدون من الخبرة الاجتماعية الشئ الكثير . وهم لا يترددون في حياتهم اليومية أن يسلكوا كما تقتضيه تلك الخبرة . إنما هم لا يكادون يبدأون بتحبير الكتب أو يتبوأون منصة الخطابة حتى ينقلبوا الى مفكرين طوبائيين يتمشدقون بالافكار العالية التي لا صلة لها بواقع الحياة الاجتماعية .
لقد كان مكيافلي ثائراً على هذا الازدواج في التفكير , كما ثار عليه ابن خلدون من قبل . ونحن إذ نقدر ثورة مكيافلي هذه لا نستطيع أن نقول إنه وصل بها الى مرتبة أبن خلدون : إنهما يتشابهان في كونهما استمدا مادة كتابتهما من الخبرة الاجتماعية في الغالب . ولكنهما يختلفان من ناحية اخرى , فأبن خلدون لم يقدم خبرته الاجتماعية على شكل نصائح عملية كما فعل مكيافلي , بل قدمها بعد أن ربط أجزاءها المتفرقة برباط منطقي متكامل تقريباً وجعل منها فلسفة عامة تقوم على اساس جديد . ويصح أن نقول إذن أن ابن خلدون كان في ذلك خبيراً اجتماعيا وفيلسوفا في وقت واحد . أما مكيافلي فقد كان خبيراً أجتماعياً فقط .
مما يجدر ذكره أن الناس صاروا ينظرون الى مكيافلي بغير النظرة التي نظروا بها الى ابن خلدون . فقد غضب الناس على مكيافلي وأقذعوا في ذم كتاباته . ويقول لرنر : إن مكيافلي صار في أذهان الناس مرادفاً للشيطان نفسه . ولهذا صار اسم مكيافلي صار سبة في الافواه يذكره الناس كلما ارادوا التحدث عن سياسة المكر والخداع .
أما ابن خلدون فلم يحصل من الناس على مثل هذه السمعة السيئة. جلّ ما فعله الناس بابن خلدون هو أنهم أهملوه ونسوه .
ويرى الدكتور علي الوردي ان اراء ابن خلدون كانت أشد انحرافاً من اراء زميله الايطالي , ولكن الناس لم ينتبهوا اليها. فقد أمتاز أبن خلدون بأسلوبه الدبلوماسي الذي يغطي الاراء المنحرفة بغطاء براق . فهو يكثر من ذكر الايات القرأنية والاحاديث النبوية يدعم بها براهينه . ويكثر من ذكر العبارات الدينية التي ينهي بهم ما يقول مثل "الله أعلم", "وهو الهادي الى الصواب ", "وعليه التوفيق", وما أشبه , وظن الناس أنه كغيره من الفقهاء والمؤرخين سائر على سنة الله ورسوله , ولو أنهم أدركوا مقاصده الحقيقية بوضوح لربما شنو عليه حملة شعواء لم يعهد مكيافلي لها مثيلاً .

#رباح_حسن_الزيدان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات