هل تتحمل منطقة الرحامنة، ومدينة ابن جرير، أن يتضاعف منبطحوها ؟!.....2

محمد الحنفي

الحوار المتمدن-العدد: 3344 - 2011 / 4 / 22 - 08:36
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي
    

فما هي الشروط الموضوعية التي يجب أن تتوفر للشخص، أو الحزب المنبطح له؟

ولماذا يقبل المنبطحون لأنفسهم أن يتعودوا على الانبطاح؟

إن منبطحي منطقة الرحامنة، ومدينة ابن جرير بالخصوص، الذين يمتلكون مناعة ضد الإباء، وضد التمرس على الكرامة الإنسانية، وضد حفظ تلك الكرامة، يشترطون في المنبطح له أن يكون:

1) ذا نفوذ مخزني واسع على المستوى الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، حتى يتمكن من إخضاع السلطة له، ومن أجل أن يضمن المنبطحون لأنفسهم مكانة معينة على مستوى الجماعات المحلية، حتى يصير ذلك مدخلا لتحقيق التطلعات الطبقية، التي لا تتحقق بدون ذلك النفوذ المخزني الواسع، وبدون التواجد في تشكيلة الجماعات المحلية.

2) تحكم أجهزة السلطة المخزنية، التي تلتزم بالتعليمات التي ترد عليها بين فينة، وأخرى، وخاصة في المحطات الانتخابية. ومن أجل أن يصير المنبطحون متحكمين في مراكز القرار الجماعي على مستوى منطقة الرحامنة، وعلى المستوى الوطني، كما تنبئ كل الوقائع بذلك.

3) أن يكون ذا سلطة اقتصادية، تجذب المزيد من المنبطحين نحوه، حتى يصير مصدرا، ووسيلة لتحقيق التطلعات الطبقية الاقتصادية بالخصوص، التي يسعى المنبطحون إلى تحقيقها.

4) أن يصير مصدرا لاستفادة المنبطحين من الامتيازات التي تدر عليهم المزيد من الدخل الذي يكسبهم قاعدة اجتماعية تقف وراء استدامة تواجدهم في المجالس المحلية، ومرتكزا لتأبيد المنبطح له، سواء كان فردا، أو حزبا.

5) أن يعمل باستمرار على تجميع المنبطحين حوله، بالاستجابة إلى مطالبهم المختلفة، التي لا ترتبط لا بالزمان، ولا بالمكان، بقدر ما ترتبط بالرغبة المتجددة للمنبطحين، تبعا لتجدد تحولات الواقع المتردي الذي أنتجهم.

6) أن يسعى إلى إنضاج الشروط المؤدية بالضرورة إلى جعل ممارسة الانبطاح ظاهرة اجتماعية، كما هو حاضر في الممارسة اليومية للعديد من أفراد المجتمع، إلى درجة تحول الانبطاح إلى ظاهرة.

7) أن يحرص على تسييد الانبطاح على المستوى الوطني، حتى لا تصير منطقة الرحامنة منفردة به على المدى المتوسط، والبعيد، وحتى تصير ظاهرة الانبطاح ظاهرة اجتماعية مغربية، تتمثل في كونها تصير وسيلة للوصول إلى مراكز القرار الوطني، من اجل التحكم في أجهزة الدولة، التي تصير مسخرة لخدمة مصالح المنبطحين على المستوى الوطني، وعلى مستوى منطقة الرحامنة بالخصوص.

وبذلك يصير إنضاج الشروط الموضوعية، التي لها علاقة بالمنبطح له، فردا كان، أو حزبا، خير وسيلة لتحقيق غايتين أساسيتين:

الغاية الأولى: تثبيت المنبطحين في أماكن انبطاحهم، وضمان استمرار استفادتهم من عملية الانبطاح، وتقديمهم إلى المجتمع كأبطال المرحلة، التي يتحول فيها الانبطاح إلى ظاهرة.

والغاية الثانية: تفريخ المزيد من المنبطحين في صفوف الشباب، واليافعين، وفي صفوف العاطلين، والمعطلين، وفي صفوف المهنيين، وأصحاب المهن الحرة، وفي صفوف جميع أفراد المجتمع، سعيا إلى جعل جميع أفراد المجتمع منبطحين، إن هم أرادوا أن يعيشوا.

والمنبطحون يقبلون بالتعود على ممارسة الانبطاح، لا لأنهم يرغبون فيه، بل لأنهم، ولانتهازيتهم، يعتبرونه وسيلة لتحقيق تطلعاتهم الطبقية، التي لها علاقة بطبيعتهم الانتهازية، التي تقودهم إلى التعود على ممارسة الانبطاح في أبشع صوره. وهذا التعود على الانبطاح، يستمر في المسلكية الفردية، والجماعية للمتعودين على الانبطاح، الفاقدين لكرامتهم، نظرا للاعتبارات الآتية:

الاعتبار الأول: أن الانبطاح صار في ممارسة المنبطحين عادة لا إرادية، كباقي العادات الاجتماعية السلبية التي يمارسها الناس في حياتهم اليومية، دون رغبة منهم. وبدون وعي بخطورة تلك العادات على مستقبل الأفراد، والجماعات. وهو ما يترتب عنه صيرورة الانبطاح جزء لا يتجزأ من شخصيات المنبطحين الفردية، والجماعية.

الاعتبار الثاني: اقتناع المنبطحين بأن ممارسة الانبطاح هو الوسيلة المثلى لتحقيق التطلعات الطبقية، خاصة وان أثرياء منطقة الرحامنة، ومدينة ابن جرير، أدركوا ما أدركوا من ثراء بسبب انبطاحهم خلال مرحلة الستينيات، والسبعينيات، والثمانينيات، والتسعينيات من القرن العشرين، نظرا لكونهم كانوا يتمتعون بالعديد من الامتيازات التي كانت تقدم لهم، وهم في حالة انبطاح تام، وأمام أنظار المجتمع في منطقة الرحامنة. والمنبطح لهم، حينذاك، ليسوا إلا عملاء للاستعمار، أو للأجهزة المخزنية، اللذان كانا يستغلان الخيرات التي كان يزخر بها المغرب.

والاعتبار الثالث: أن المنبطحين كانوا يسعون من وراء انبطاحهم إلى تحقيق ضمان استمرار استفادتهم من مختلف الامتيازات التي كانت تقدم للمنبطحين في المراحل السابقة، والتي يجب أن تستمر في المرحلة الراهنة، وان تتضاعف. وهو ما يتناسب مع الخدمات التي لا حدود لها، والتي يقدمها المنبطحون للمنبطح لهم، ممن حددنا سماتهم، مما جعلهم يحققون ما صار يوصف بالإجماع حول الفرد، وحول الحزب في نفس الوقت، خاصة وأن الدهاة من المنبطحين يضاعفون جهودهم، من أجل تضبيع مجموع سكان المنطقة، عن طريق التضليل الممنهج الذي يمارسونه عليهم. وخاصة إذا قام ذلك التضليل من صنف ما جاء في القرآن الكريم، وفي سورة الواقعة بالخصوص، "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين، في سدر مخضوض وطلح منضود، وظل ممدود، وماء مسكوب، وفاكهة كثيرة، لا مقطوعة، ولا ممنوعة، وفرش مرفوعة، إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين".
فأصحاب اليمين في الآيات أعلاه، يراد بهم المترفعون عن الدنايا، المحترمون لكرامتهم الإنسانية، الملتزمون بإرضاء الله تعالى بممارستهم التي لا تؤذي الإنسانية، بقدر ما تحسن إليها.

أما السياق الذي نحن بصدده، فان "أصحاب اليمين" لا يمكن أن تعني إلا المنبطحين، الذين يتزلفون للمنبطح إليهم، ويعملون على الارتباط بهم في السراء، والضراء، ويعملون في خدمتهم آناء الليل، وأطراف النهار، أملا في إرضائهم، حتى يصيروا من المستفيدين من المزايا التي يجود بها المنبطح إليهم على المنبطحين المستميتين في خدمتهم دون كلل، أو ملل.

والاعتبار الرابع: حرص المنبطحين على أن يصيروا قدوة في الانبطاح، من أجل ضمان المزيد من توالد المنبطحين وراءهم، في اتجاه المنبطح له، فكأن القدوة في الانبطاح صارت ملاذا للشباب، واليافعين، والعاطلين، والمعطلين، ولسائر أفراد المجتمع رجالا، ونساء، بسبب مرض الوهم بأن شيئا ما تغير في منطقة الرحامنة، وفي مدينة ابن جرير بالخصوص، في الوقت الذي لم يتغير إلا المنبطح إليهم، من مرحلة، إلى أخرى. وكما سميتها في مقال سابق منشور في الحوار المتمدن: "من كبور إلى التراكتور". فتغيير المنبطح له الذي لم يعد يتحلق حوله المنبطحون، لعجزه عن تقديم المزيد من الامتيازات إليهم، بمنبطح له آخر يستطيع ذلك صار ممارسة يتباهى بها المنبطحون. وهو ما حصل في منطقة الرحامنة، ليعم الانبطاح في جميع أنحاء المغرب، انطلاقا من المؤسسة التشريعية، لتستمر الهرولة في اتجاه المنبطح له، من كل حدب وصوب، اقتداء برواد الانبطاح الأوائل، الذين لا يهتمون إلا بالامتيازات التي صاروا يتمتعون بها اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.

وهذه الاعتبارات مجتمعة، لا تزيد المنبطحين إلا استغراقا في الانبطاح، وتلذذا به، وتمرسا عليه، والعمل على نشره في المجتمع، إلى أن يتم استبدال المنبطح له بمنبطح له آخر، رغبة في استفادة أخرى، عن طريق تلقي امتيازات أخرى، تفوق الامتيازات التي يتلقاها المنبطحون من المنبطح له، القائم في الواقع العيني.

ومنطقة الرحامنة التي تعود منبطحوها على الانبطاح، لا بد أن تمتلك وعيها في يوم ما، ولا بد أن تدركه بناء على ذلك الوعي، أن ممارسة الانبطاح تعتبر خسة، ونذالة، وانحطاطا، وتدنيا، وإهدارا للكرامة الإنسانية، ولا بد أن يثور سكان منطقة الرحامنة، وكادحوها بالخصوص، في وجه المنبطحين الذين لا يستحقون إلا الاحتقار، والاستصغار، والنفي خارج الوجدان الإنساني، الذي يبقى حاضرا في عرف، وفي ممارسة غالبية السكان الصامتين، الذين لم يعبروا عن رأيهم بعد، فيما يمارس من انبطاح، وأمام مرأى أعينهم، ودون حياء يذكر.

فهل يستمر المنبطحون في التباهي بانبطاحهم؟

أم أنهم سوف ينتبهون يوما ما بأن ما يمارسونه من انبطاح لا علاقة له بالكرامة الإنسانية، التي يجب التمسك بها، وتجب حمايتها من الدناءة والانحطاط، حتى يستمر الإنسان رافعا رأسه، مترفعا عن الدنايا، ملتزما باحترام الحقوق الإنسانية كمصدر للكرامة الإنسانية، التي تعلو ولا يعلى عليها؟

ومنطقة الرحامنة التي عاشت القهر، والظلم، لعقود ضاربة في عمق التاريخ، يجب أن تستفيق من غيبوبتها، التي أغرقتها في ممارسة الانبطاح، والإرشاء، والارتشاء، والمحسوبية، والزبونية، وأن تستعيد صحوتها، وان تسعى إلى الوعي بحقوق سكانها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية.

فهل تستيقظ المنطقة من سباتها العميق؟

وهل تستنكر ممارسة الانبطاح التي صارت متفشية بين سكانها؟

وهل تعمل على جعل سكانها يمتلكون الوعي العميق بأوضاعهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية؟

إن ما نريده لمنطقة الرحامنة شيء، وما عليه الواقع شيء آخر، ونأمل أن يتغير الواقع إلى الأحسن في أفق مجتمع متطور، وديمقراطي، وعادل، انطلاقا من:

1) قيام دستور ديمقراطي تكون فيه السيادة للشعب.

2) انتخابات حرة، ونزيهة، لإيجاد مؤسسات تمثيلية حقيقية، بعيدا عن ممارسة التزوير.
3) نهج اختيارات ديمقراطية، وشعبية، بدل الاختيارات اللا ديمقراطية، واللا شعبية القائمة.
4) تمتيع جميع الناس بجميع الحقوق الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية.
5) ملاءمة جميع القوانين مع المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان حتى تصير مصدرا لتمتيع جميع السكان بجميع الحقوق.
فتطوير المجتمع، ومنطقة الرحامنة، يقتضي الانخراط في عملية التغيير الشامل، لا بالانبطاح، بل بالنضال من اجل تحقيق الديمقراطية من الشعب، وإلى الشعب، وذلك هو مبتغانا الأول، ومبتغانا الأخير.

ابن جرير في: 12/02/2011
محمد الحنفي

#محمد_الحنفي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات