على أثر العاديين ...في شاتيلا

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 976 - 2004 / 10 / 4 - 10:42
المحور: القضية الفلسطينية
    

1
كنت أعرف أني لا أريد ان ألتقي بشهود على المذبحة، ولا بنساء مسنات يعرفن ما جرى للناس، وما فعل الإسرائيليون وأصحابهم؛ كنت أريد أن أسير على آثار من قتلوا دون أن يختاروا أن يكونوا شهداء (وهل هناك من يختار الموت إلا المحروم من كل اختيار؟)، من كانوا ربما يفضلون أن يكونوا عاديين وأن يموتوا موت ربهم. أردت ان ارى العاديين لا الشهداء، العاديين في الشهداء.
ذهبنا، عمرو وأحمد وأنا، إلى مقبرة ضحايا مجزرة صبرا وشاتيلا.
هنا كنت مستعدا للانتقال من العادي إلى الجليل، الاختلاف الذي يضمن للعادي ان يكون عاديا وللجليل أن يكون جليلا.
لكن لم يكن ثمة نصب للشهداء، لا صور لهم ولا أسماء، لم يكن ثمة عبور إلى "عالم آخر"؛ لم يكن ثمة ما هو جليل. هناك لوحة مركبة من قطع من مادة مبتذلة، خفيفة، رخيصة، سقطت إحداها ورميت وراء باب المقبرة. تقول تلك الشاهدة الجماعية البخس: "عام 1982 ارتكب الجيش الإسرائيلي مجزرة بحق العشرات من الشعب اللبناني والفلسطيني". يصعب جمع ثلاثة أخطاء في جملة على هذه الدرجة من القصر: ليس الجيش الإسرائيلي وحده، وليسوا عشرات، وهم فلسطينيون أساساً أو فلسطينيون ولبنانيون؛ المشكلة على كل حال ليست في الترتيب، ولكن في الإيديولوجيا التافهة التي أملته. النص الانكليزي للجملة نفسها يتدارك أحد الأخطاء ويتحدث عن مئات لا عن عشرات.

2
قال أحمد إن مخيم شاتيلا هو المخيم الفلسطيني الوحيد الذي فيه ثلاث مقابر: واحدة لشهداء مجزرة صبرا وشاتيلا عام 1982، وواحدة لشهداء حرب المخيمات، وواحدة للشهداء العاديين.
بدت لي عبارة الشهداء العاديين متناقضة ومرعبة.
لكن ألا يموت الفلسطينيون موت طبيعيا؟ أين يدفنون؟ تساءلت.
غير أن أحمد لم يجد مشكلة في الرد: يدفنون مع الشهداء العاديين في المقبرة الأخيرة.
ربما يحب بعضنا أن يتصور الهوية الفلسطينية قائمة على تطبيع الاستشهاد، على إزالة التعارض بين العادية والشهادة. لكن هذه، بالأحرى، سياسة ثقافية منحازة إلى "الموت في سبيل...".
هل هذه السياسة باختيار؟ محنة الفلسطيني تتمثل في أنه مضطر، ولكن كذلك في وجود نخب يغريها رفع الاضطرار إلى مستوى هوية وطنية لأهل فلسطين وأرفع تجليات حريتهم في الوقت نفسه.
كان أحمد قد بادر بالسؤال ما إن وقعت عيناه علينا، عمرو وأنا: ما هو موضوع النزاع؟
هذه طريقته الخاصة في التعبير. سخرية تجمع بين التمرد والتكيف، سخرية تسوي بين الاعتراض والرضوخ. وهي بعد طريقة حياة: حياة الفلسطيني نزاع دائم، النزاع يشكل الحياة، حياة الكل وحياة كل فرد. السخرية ربما تعينه على إطاقة "قضيته" الرهيبة التي لا تطاق.
أحمد ناشط في الجبهة الشعبية. داخل المكتب البائس كانوا يلعبون الورق على الكمبيوتر.

3
قال أحمد هذا هو الشارع الرئيسي للمخيم. لم تكن هناك نتفة سخرية في كلامه: كان طول الشارع الرئيسي 200- 250 مترا وعرضه بالكاد 3 أمتار، تستوطن أكياس الزبالة السوداء نصفها مجبرة المارة على طرق مسالك التفافية لتجنبها. كتب على جدار فوق أحد تلك تلك الأكوام: خير الجهاد قول كلمة حق أمام سلطان جائر. كلا! خير الجهاد نقل تلك الأكياس وتنظيف "الشارع". كان يوم أحد. وقال أحمد موضحا: إن يوم الأحد عطلة للأونروا المسؤولة عن الخدمات في المخيم.
دمشق 21/9/2004

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات