ما هو الاستبداد ؟!

محمد الحداد

الحوار المتمدن-العدد: 3046 - 2010 / 6 / 27 - 20:13
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بدأ معلمنا درسه لهذا اليوم بعد كتابة العنوان أعلاه على السبورة بالقول :
أثار درسنا السابق جملة من الاعتراض على استخدامنا لمقولة الاستبداد ، حيث قال معارضنا التالي :
أن معنى الاستبداد في التراث غير معنى الاستبداد في وقتنا الحالي، بمعنى أن المستبد العادل أيام زمان تعني الحازم العادل، و أن الاستبداد+ العدل = الحزم (إنما العاجز من لا يستبد) ؛ أما في عصرنا الحالي، فالمعنى تغير، أي أن الاستبداد = الطغيان، و هذا المصطلح الأخير ( يستخدمه القدماء لوصف الاستبداد بالمعنى المعاصر).
وهذا ما جعلني أراجع نفسي وأراجع مصادري من جديد علني أجد خطأ في تقديري للأمور .
ثم قال معلمنا مستطردا :
لا أخفيكم سرا أن كثير من الكلمات والمصطلحات اختلف استخدامها في الماضي عنها في الحاضر ، فكلمة إرهاب وترهبون لها معنى ايجابي في القرآن بينما تعني معنى سلبي جدا بالاستخدام الحديث .
ومثلا كان يفخر العربي بإطلاق صفة الجواد عليه أو أنه كالكلب بالوفاء ، أو الحمار بشدة التحمل ، بينما هي صفة ذميمة حاليا ، ومطلق الكلمة على الآخرين يقصد منها أهانتهم بدل مدحهم ، وإطلاقها حاليا يسبب مشاكل ومعارك بالأيدي بين الناس .
لذا وجدت نفسي مضطرا بالبحث عن معنى كلمة استبداد في بعض معاجم اللغة وليس كلها ، ووجدت لكم التالي :
حيث جاء في لسان العرب التالي :
واسْتَبَدَّ فلان بكذا أَي انفرد به؛ وفي حديث عليّ : كنا نُرَى أَن لنا في هذا الأَمر حقّاً فاسْتَبْدَدتم علينا ؛ يقال: استبَدَّ بالأَمر يستبدُّ به استبداداً إِذا انفرد به دون غيره.
واستبدَّ برأْيه: انفرد به .
وجاء في الصحاح في اللغة التالي :
واسْتَبَدَّ فلانٌ بكذا، أي انفرد به .
وجاء في لسان العرب أيضا التالي :
وقال ابن شميل في كتاب المَنْطِق : افْتَأَتَ فلانٌ علينا يَفْتَئِتُ إِذا اسْتَبَدَّ علينا برأْيه؛ جاء به في باب الهمز.
وقال ابن السكيت: افْتَأَتَ بأَمره ورأْيه إِذا اسْتَبَدَّ به وانفرد.
وجاء في الصحاح في اللغة أيضا :
اسْتَأْثَرَ فلانٌ بالشيء ، أي استبدَّ به ، والاسم الأَثَرَةُ بالتحريك .

ثم قال معلمنا : طبعا تعرفون علماً من علماء الأمة في العصر الحديث ، أسمه عبد الرحمن الكواكبي ، له كتاب اسمه ( طبائع الاستبداد و مصارع الاستعباد ) حيث يعرف الاستبداد بالتالي :
الاستبدادُ لغةً هو : غرور المرء برأيه ، والأنفة عن قبول النّصيحة ، أو الاستقلال في الرّأي وفي الحقوق المشتركة .
ويقول بعدها :
ويعرف الاستبداد عند السياسيين بالتالي :
تَصَرُّف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة وبلا خوف تبعة ، وقد تَطرُق مزيدات ( زيادات ) على هذا المعنى الاصطلاحي فيستعملون في مقام كلمة (استبداد) كلمات ، من مثل :
استعباد ، و اعتساف ، وتسلُّط ، وتحكُّم .
وفي مقابلتها كلمات :
مساواة ، وحسّ مشترك ، وتكافؤ، وسلطة عامة .
ويستعملون في مقام صفة (مستبدّ) كلمات :
جبّار ، وطاغية ، وحاكم بأمره ، وحاكم مطلق .
وفي مقابلة ( حكومة مستبدّة ) كلمات :
عادلة ، و مسؤولة ، ومقيّدة ، ودستورية .
ويستعملون في مقام وصف الرّعية ( المستَبَدّ عليهم ) كلمات :
أسرى ، ومستصغرين ، وبؤساء ، ومستنبتين .
وفي مقابلتها :
أحرار ، وأباة ، وأحياء ، وأعزّاء .

ثم قال معلمنا :
ووجدته ( أي الكواكبي ) يعرف الحكومة المستبدة بالتالي :
أنّ الاستبداد صفة للحكومة المطلقة العنان فعلاً أو حكماً ، التي تتصرّف في شؤون الرّعية كما تشاء بلا خشية حساب ولا عقاب محقَّقَين .
ويقول أيضا :
وأشدّ مراتب الاستبداد التي يُتعوَّذ بها من الشّيطان هي حكومة الفرد المطلق ، الوارث للعرش ، القائد للجيش ، الحائز على سلطة دينية .
ثم يعطينا صفات خاصة نستطيع من خلالها معرفة المستبد ، حيث يقول بكتابه التالي :
صفات المستبد:
1 . « المستبدّ : يتحكَّم في شؤون النّاس بإرادته لا بإرادتهم ، ويحكمهم بهواه لا بشريعتهم ، ويعلم من نفسه أنَّه الغاصب المتعدِّي فيضع كعب رجله على أفواه الملايين من النَّاس يسدُّها عن النّطق بالحقّ والتّداعي لمطالبته ».
2 . « المستبدّ : عدوّ الحقّ ، عدوّ الحّريّة وقاتلهما ، والحق أبو البشر، والحرّيّة أمّهم ، والعوام صبية أيتام لا يعلمون شيئاً ، والعلماء هم إخوتهم الرّاشدون ، إنْ أيقظوهم هبّوا ، وإنْ دعوهم لبّوا ، وإلا فيتَّصل نومهم بالموت ».
3 . « المستبدّ : يتجاوز الحدّ ما لم يرَ حاجزاً من حديد ، فلو رأى الظّالم على جنب المظلوم سيفاً لما أقدم على الظّلم ، كما يقال: الاستعداد للحرب يمنع الحرب ».
4 . « المستبدّ : إنسانٌ مستعدٌّ بالطّبع للشّر وبالإلجاء للخير، فعلى الرّعية أنْ تعرف ما هو الخير وما هو الشّر فتلجئ حاكمها للخير رغم طبعه ، وقد يكفي للإلجاء مجرَّد الطَّلب إذا علم الحاكم أنَّ وراء القول فعلاً . ومن المعلوم أنَّ مجرد الاستعداد للفعل فعل يكفي شرَّ الاستبداد ».
5 . « المستبدّ : يودُّ أنْ تكون رعيته كالغنم درّاً وطاعةً ، وكالكلاب تذلُّلاً وتملُّقاً ، وعلى الرَّعية أنْ تكون كالخيل إنْ خُدِمَت خَدمتْ ، وإنْ ضُرِبت شَرست ، وعليها أن تكون كالصقور لا تُلاعب ولا يُستأثر عليها بالصّيد كلِّه ، خلافاً للكلاب التي لا فرق عندها أَطُعِمت أو حُرِمت حتَّى من العظام .
ثم يقول ما ينبغي على الرعية معرفته :
نعم ؛ على الرّعية أن تعرف مقامها : هل خُلِقت خادمة لحاكمها ، تطيعه إنْ عدل أو جار ، وخُلق هو ليحكمها كيف شاء بعدل أو اعتساف ؟ أم هي جاءت به ليخدمها لا يستخدمها ؟.. والرَّعية العاقلة تقيَّد وحش الاستبداد بزمام تستميت دون بقائه في يدها ؛ لتأمن من بطشه ، فإن شمخ هزَّت به الزّمام وإنْ صال ربطتْه ».
فلنرى ما رأيكم ؟ أجل الله قدركم ، بعد هذا الشرح البسيط .

#محمد_الحداد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات