الأمة الأمازيغية ... بين الاستحواذ والإستقلال ؟!

الطيب آيت حمودة

الحوار المتمدن-العدد: 3034 - 2010 / 6 / 14 - 22:59
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي
    

يقول بلنتشلي (BLUENTSCHLI):
[ متى استبدل المرء لغة جديدة بلغته ، خسر قوميته ]

لا غرو أن اللغات مختلفة في قوتها وفاعليتها ومقدار اختزانها لعلوم الأولين والمتأخرين ، ومنعتها مستمدة من عدد الناطقين بها ، كثير من اللغات تعدت حدودها الوطنية بفعل الغزوين الثقافي والديني ، وبعضها الآخر بقي رهين قومية واحدة ، وبعضها الآخر طُمس كليا أو شبه كلي ، ولم تبق إلا لهجات تراوح نفسها بين القبول والرفض .
وإثارة هذا القول مرده تبيان وضع لغتنا الأمازيغية في شمال إفريقيا ، التي تعرضت لهزات عديدة انتهت بها إلى ما يكاد يشبه الزوال أو الطمس النهائي ، لولا تعدد الحركات المطلبية بتوطينها وترسيمها منذ أحداث الربيع الأمازيغي في 1980 ، على غرار اللغات الوافدة ومنها العربية بالذات .
فاللغة العربية الوافدة برقيها وغناها الأدبي الحامل لمجاري نفسية وفكرية ، قد استولت غالبا على ألباب أجدادنا الداخلين فيها تحت طائلة الدين ، وغدت الأداة الأمثل للتعبير عن اهتماماتهم الخاصة والعامة ، فهم أخذوا اللغة العربية من العرب ، ونقلوا بها علومهم وتجاربهم وفكرهم، فأصبحت مسيطرة على نفسيتهم ومواهبهم ، ولولا تجارب اليونان ، والسريان ، والقبط ، والأمازيغ ، والكرد ، وأهالي النوبة ، لبقيت اللغة العربية رهينة عصبيتها وترجمانا محدودا لآهاليها القرشيين من سكان بوادي الحجاز حيث موطنها الأصلي ، وما الشأو الذي بلغته ، والإنتشار الذي وصلته سوى أنها لغة القرآن ، فقد رافقت عملية انتشار الإسلام ، فحيثما وصل الإسلام وصلت ، غير أن تأثيرها في شمالنا الإفريقي بلغ مداه حتى أننا حُسبنا عربا أكثر من عرب الجزيرة ، وكان تعربنا اللغوي اللساني مساهم ومسهل في تقويض دعائم قوميتنا الأمازيغية ،التي لا تقل في عنفوانها عن القومية العربية .
**الأمة ..أمم ، والقومية العربية مهيمنة على قوميات مثيلة .
إن تعريفات الأمة وإن تباينت واختلفت ، فإنها في الغالب تجعل من الموطن ( الأرض ) عنوانا ثابتا لكينونتها ، ودعاة القومية العربية أمثال ساطع الحصري أراد وا جعل اللغة مركزا للقومية ، أو أنها قطب الرحى تدور حوله باقي العناصر المكونة للأمة ، متناسيين أن وحدة اللغة لا تقرر الأمة بقدر ما تساعد على تماسكها ، وإن اتخذت اللغة أساسا للقومية فذاك تعبير عن حاجة لهيمنة قومية على قوميات أخرى مما ثلة ، كما حدث في تجميع الكلدان والتركمان والسريان والأشوريين والأرمن والأمازيغ والنوبيين في قومية واحدة هي القومية ( العربية) ، مستغلين سذاجة تلك الأمم، أو ضعفهم ، أو قابليتهم للتماهي ، أو غفلتهم في عدم التمييز بين ماهو إسلام ، وما هو لغة ، وما هو إثنية ، وعالم اللغة العربية لا يعني بأي حال من الأحوال الأمة الواحدة ، كما أن العالم الأنجليزي ( دول الكومنولث ) والعالم الفرنسي ( الفرنكوفونية ) والعالم الأسباني ( الأسبانية ) لا يعني أمة واحدة ، وإنما هي أمم مختلفة تتجانس لغويا بنسب متفاوتة .
فسويسرا أمة واحدة ، بلغات متعددة ، وهو ما يجعلها عرضة للتأثيرات الثقافية الفرنسية والألمانية والإيطالية فيجعل التماسك بين عناصرها هشا لكنها أمة من الوجهة الجيوبوليتيكا ، وايرلندا عاد إليها وعيها بقوميتها ولغتها ومذهبها الكاثوليكي بعد قرون من السيطرة الأنجليزية ، ودول البلطيق رغم قزميتها وصغرها ( استونيا ، ولتوانيا ولاتيفا) استعادت قوميتها ولغاتها بعد انهيار الإتحاد السوفياتي ، وأمازيغ الشمال الإفريقي بدأوا في استرجاع قوميتهم ولغتهم التي بدأت تأخذ لنفسها مقعدا بين اللغات الوافدة المهيمنة بفضل تنامي الوعي القومي الأمازيغي المحلي .
**الأمة الإسلامية..... حلم لن يتحقق..
برهنت الأحداث السياسية التي رافقت حركية العالم الإسلامي ، بأن أمة الإسلام التي كثيرا ما تغنينا بها هي حبر على ورق ، ومطمح لن يتحقق ، لأن الإسلام في جوهره يرسخ قيم الإختلاف ، كما أن التصارع السياسي لعب دوره في تفكيك الأمة إلى أمميات متعددة ، ناهيك عن ظهور الدول الإسلامية الحديثة التي اتخذت من النمط الغربي نموذجا لها ، فأصبحت كل وحدة سياسية قائمة بذاتها تمثل أمة ، فالجزائر أمة ، وجزر القمر أمة ، والصومال أمة ، ومصر أمة ....وأصبح الحديث عن إسلام الفرس ، وإسلام الترك ، وإسلام الأمازيغ ، بنفس الأسلوب الذي يريده الرئيس الفرنسي ساركوزي ، بتأسيسه للمجلس الفرنسي للديانة الإسلامية ، الذي يسعى من خلاله إلى تكوين وترسيخ ما يعرف ( بالإسلام الفرنسي).
إن كل قومية من القوميات ، وكل أمة من الأمم السالفة تسعى إلى تطويع غيرها من القوميات ، وهو المنحى الذي سارت عليه القومية العربية في تظليل وحجب قوميات أخرى ، بجعلها تابعة لها ، تدور في فلكها كدوران الكواكب حول شمس العروبة ، وهي التي اشرأبت لقوميتها ولو بمناصرة الحلفاء على الخلافة العثمانية المتهالكة ، فحاربت القومية الطورانية لتنصيب قوميتها العروبية التي ظاهرها تراث وثقافة ، وخفيها عنصرية إثنية لا تختلف عن الطرح الآري الجرماني .
وهو الأمر نفسه الذي تسعى إليه القوميات المنبعثة في ترويضها العام ( الديني ، واللغوي ، والأدبي) وطبعه بطابع خاص يميزها ، فقد سبق للروس المسيحيين مثلا التميز بالمذهب الأرثوذكسي ، و حافظ الإيرلند عل الكاثوليكية تميزا عن اللأنجليكانية ، وتميز المغر ب الإسلامي بمذهبه المالكي السني بفضل جهود يحي بن يحي المصمودي الأمازيغي المعروف باسم ( ابن كثير ) ، ونفسه فعله من قبل الفرس باتخاذهم مذهب التشيع حيطة من الذوبان في قوميات أخرى باسم التسنن ، وهو ما أورث الإسلام صراعا مريرا بين الروافض والتواصب لوجود منعة رافضة لكل أساليب الإستحواذ التي انتهجتها الدولة العضوض الأموية وبعدها العباسية .
برهنت الأحداث أن وحدة الأمة الإسلامية مطلب بلا روح ، وظاهرة صوتية لن تتحقق ، لأن الأمم المسلمة ساعية بجهدها إلى تطويع الدين لصالحها ، وجعل الإسلام تابعا لا متبوعا ، فكيف لأمم أن تتوحد وهي ممزقة بين زعامات قطرية ضيقة ، وكيف تتحد وهي لم تتفق بعد على تاريخ موحد لأعيادها الدينية ، بين داع لتحكيم المشاهدة الحسية ، وبين مرجح استخدام وسائط الرصد الفلكي الدقيقة .
**الأمة الأمازيغية ... الاستحواذ والإستقلال :
سعت الأديولوجيات القومية إلى اجتثاث قوميتنا الأمازيغية بكل السبل الدينية واللغوية والتراثية ، إلا أن الأمازيغ ما زالوا يتمسكون بأصولهم وأرضهم تمازغا ، يؤمنون بأن الوافد هو المطالب بتحمل جنسيتهم وليس العكس ، فلا الدين بقادر على تلوين الأمم بغير لونها ، ولا اللغة بقادرة على انمحاء القوميات ، فأ مازيغ الأمس هم أمازيغ اليوم ، كل مافي الأمر أن لغتهم أصابها الوهن أمام جبروت لغات وافدة مدعمة بأديولوجيات نافذة ، ومهما حاول العروبيون والفرنكوفونيون إمحاء الذات الأصيلة في هذه البلدان فلن يقدروا ، لأن بصيص الأمل بدا يكبر ، والطموح في تزايد في انبعاث أمة أمازيغية من سيوة إلى جزر الكناري ، بعناصر هوياتية متجانسة في وحدة الأرض الجغرافية ، والديانة ، واللغة ، ووحدة التاريخ والتراث ، وهو المطمح ذاته سابقا عند الفرس والترك ، ولحق بهما الكرد، وسيلحق بهم النوبيون ،والأمازيغ ، و التركمان ، والأرمن ، والكلدان والسريان ..... وبذلك تنكمش قومية العرب لتفسح المجال لقوميات أخرى في البروز ، وقد يسترجع الأتراك ريادة قوميتهم بفضل أردوغان وحزب العدالة والتنمية كما كانت ذات زمان قبل إلغاء الخلافة العثمانية سنة 1924 ، وقد تسود قومية الفرس على غيرها بفضل الوثبات العلمية التي بلغوها في التسليح النووي خلال صراعهم مع الغرب ، وقد تترسخ قريبا ملامح قومية أمازيغية أصيلة ، فالناس في أيامنا لا يقتنعون بالكلام الأجوف والخطب الحماسية الرنانة بقدر اقتناعهم بالملموس البارز للعيان ، وما تفعله تركيا وإيران ينذر بنهاية سطوة وسيطرة وأسطورة القومية العربية، أبدت فشلها في الاستقطاب والقيادة عبر مواقف مذلة ، وأفعال مشينة، ظهرت في كثير من مواقفها وأفعالها ، ( وما حاجتنا برب بيت لا يقو الدفاع عن حرمة بيته وحياة أبنائه) .
**تحصينات القوميين العرب بدأت في الإنهيار ..
ما زال بعض القوميين العرب متشبثين بأمل النهوض ، وهم في الحقيقة سقطوا وسقوطهم بلا نهوض ، لأن الفكرة التي اقتبسوها من الغرب تحمل جرثومة فنائها ، لأنها زرعت في أرض غير أراضيها ، فهي تصلح في جزيرة العرب وتخومها ، ولا تصلح في كل بلاد الإسلام ، مؤسسوها الأولون مسيحيون ، وجد العربان ضالتهم فيها ، وبحثوا عن السند المعنوي في الإسلام فاهتدوا إليه، فالعروبة عندهم أساس لكل دولة دينية ، هذه العروبة الدينية التي رفعت وتيرة الشقاق بين الأقطار المعروفة تجاوزا بالعربية ، والعرب لهم الحق في التشبث بالدين ، فبدونه يأ فلُ ذكرهم ويغيب شأنهم ( حسب ابن خلدون)، ولولاه لما كان للغتهم القرشية مكانة تذكر ، لذا فهم حريصون بالعرفان لهذا الدين ، وربطوه برباط مقدس ، فلا يأتي الإسلام عندهم إلا مقرونا بالعرب ، حتى قيل عن حضارة المسلمين بأنها ( حضارة عربية ) ، ولو عرفوا مقدار خدمة هذا الدين لذواتهم وذريتهم وبدويتهم وإنيتهم ولغتهم لما حاربوه في بداية ظهوره في مكة ويثرب ، وتناسوا عبر تاريخهم بأن الإسلام خرج عن الاستحواذ العربي منذ أن تدين به غير العرب ، فهو في بلاد المغرب ديانة أمازيغية ، وفي بلاد تركيا ديانة تركية ، وفي بلاد فارس ديانة فارسية ، وفي فرنسا ديانة فرنسية ، وفي الحجاز ديانة سعودية ، فهو ديانة عالمية مثلها مثل المسيحية .، فالأقوام غير العربية تبنت الإسلام دينا غير مشروط بوجود طغمة دينية عربية تحرسه وتتخذ لنفسها مقعدا وثيرا باسم التعبد والعبادة .
والقوميون العرب انفتحت عليهم جبهات قتال شرسة ، تارة من لدن المسيحيين العرب الذين رأوا بأن قوميتهم ناقصة باستحواذ الإسلام على خصائصها ، وأخرى من لدن السلفيين الذين يرون فيها تعارضا كليا لتعاليم الإسلام ، وثالثة من لدن القوميات المماثلة وما أكثرها في المجتمعات الشرقية الإسلامية ، فهي ترى في نهج القومية العربية سبيلا مستساغا في تحقيق قوميتها بالمثل ،تطبيقا لمبدأ ( كما تدين تدان) ، فهي قومية في حالة احتضار وهو ما أظهرته أحداث غزة ، وأسطول الحرية ، أحداث كانت فيها قومية العرب صفر على سلم ريشتر .

**الخلاصة وزبدة القول أن الأمة الأمازيغية هي أمة مكتملة البنيان ، عانت من امتداد قوميتن لغويتين ، أحداهما باسم الإسلام( عروبية) ، وأخرى باسم الاستعمار ( فرنكوفونية) ، لازالت آثارهما جاثمة على رؤوسنا ، لعل انتعاش اللغة الأمازيغية من سكرتها ، وانتشارها على مستوى الإعلام السمعي البصري ، سيعيد لها توازنها لتصبح معادلة لها منعتها وقوتها في ميزان الوطنية ، وهو ما يجعلها لغة موازية للغتين العربية والفرنسية ، ذاك مطمح المخلصين لهذا الوطن ، وذاك لن يتحقق إلا بوجود تضحيات عملية في مجالات الإبداع ، فاللغة تموت بموت أهلها وتحيا بحياتهم وإبداعهم في شتى المجالات ، وكثيرا ما استبدلنا لغتنا الأصلية بلغات أجنبية وكدنا أن نفقد ذواتنا وقوميتنا الأمازيغية ، فهل عاد الأمازيغ إلى رشدهم باستبعاد أساليب التماهي مع الغرب والشرق على حساب مقومات أمتهم الأصلية ؟؟؟.

#الطيب_آيت_حمودة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات