الثقافة/ الهوية/ الثروة

يوسف محسن

الحوار المتمدن-العدد: 2928 - 2010 / 2 / 26 - 10:27
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ان الفقر واللامساواة الاجتماعية والاقتصادية سببان جذريان يؤديان الى النزاعات الاهلية، ولابد من فهم الطريقة التي تتوالد فيها الموارد المادية والرمزية والثقافية وآليات التوزيع بين الجماعات لفهم طبيعة التفاعل السياسي داخل هذه الجماعات وفي ما بينها، فضلاً عن ذلك ان مسألة الهوية والثقافة كنسقين مهميان في فهم ديناميكية التعبئة الجماعية للقيام بأعمال العنف السياسي، وتحاول دراسة (النزاعات الاهلية من منظور اجتماعي – اقتصادي) بين س. دوما p.s. Douma ان تربط بين التنوع الثقافي وديناميكية توزيع الثروات المادية وانماط التعبئة السياسية، حيث تركز الباحث على العمليات الاجتماعية والاقتصادية المؤثرة في القوى الفاعلة الادنى من الدولة والمعرفة بانها جماعات محدودة تسكن منطقة متميزة او جماعات لغوية اثنية تعيش مع ثقافات اخرى.
ويرى دوما. ان مفهوم الفقر المغلق قاصر عن الاعتراف بمسؤوليته عن آليات التعامل الاجتماعي والثقافي السائدة في المجتمعات المحلية وذلك ما تزال هناك شعوب مختلفة تتمسك بممارسات ثقافية معينة داخل مجتمعات تقليدية في معظمها كمناطق السكان الاصليين في الهند وباكستان والنيجر وقد خلقت هذه الممارسات الثقافية مع الكوابح الدينية بيئة اجتماعية مستقرة نسبياً، تتحمل فيها هذه الجماعات (الفقر) بصورة متماسكة مع التمنع في مايبدو او العجز عن رؤية الحرمان باعتباره نتيجة مترتبة على افعال جماعات النخبة او عن عيوب في آليات التوزيع التي تسيطر عليها السلطات المركزية.
في حين تسلم المجتمعات التي تسودها الايديولوجيات الدينية بالفقر والمجاعة ووفيات الرضع بوصفها امور ناتجة عن القدر لا نتيجة للممارسات البشرية فضلاً عن ذلك ان هذه الايديولوجيات الدينية مازالت مؤثرة في الوعي الاجتماعي للناس ورؤيتهم للفقر وتقسيم العمل الاجتماعي والتنمية البشرية، في حين تشكل سيرورات التمركز حول (الهوية) جزء من نظام السيرورات البيسكو اجتماعية للجماعات والافراد واحتكارها هو محصلة مرتبطة بتعيين الثقافات سواء كانت هويات دينية او قومية او اثنية رغم ان هذه الهويات تتكون من عناصر اسطورية، ثقافات عتيقة، تقاليد، طقوس فهي تختبئ في شبكة العلاقات الاجتماعية والسياسية والثقافية وحتى في نظام العلاقات الشخصية وهي ظاهرة شغالة داخل الحقل السياسي في المجتمعات الطرفية للاقتصاد العالمي او في أي مجتمع في طور التكوين التاريخي. حيث يحقق هذا التمركز نموذجاً اولي لتصنيف الثقافات الاخرى، وجزء من آليات النزاعات الاهلية، وخاصة في المجتمعات المغلقة معرفياً والفاقدة لعناصر التعددية في الانظمة الايديولوجية للسلطة السياسية والمؤسسة ضمن اطر اقتصادية – اجتماعية متعلقة تقنياً .
حيث ان خطاب (الهوية) (الثقافة) مفهومان تأسيسيان يمكن ان يشكلان عناصر تشريحية لقراءة مولدات العنف والنزاعات ولا يمكن فهم ابعاد هذا المفهوم بدون الاطلاع على تركيبة المجتمع والدلالات اللغوية الحافة، أي شبكة العلاقات الدلالية التي تعمل داخل النظام الثقافي لهذه المجتمعات. هذه الهوية لها اصولها ومرجعياتها التاريخية والمؤسساتية التقاليد، العادات، المنظومات البسميائية، القيم الفلكلورية. عندما تتعرض هذه المجتمعات او الجماعات الى كتلة من العنف المنظم تهميش اقتصادي، سياسي، اقصاء عن الدورة السياسية. تحقق عودة الى الاصول التأسيسية الاولى (احداث تاريخية، نصوص مقدسة، ثيمات اسطورية) والعودة الى الهويات الاقلوية واعادة اكتشاف قيم القبيلة..
واستخدامها للاحتجاج اولاً وممارسة النزاعات ضد الجماعات الاخرى. للوصول الى تمثيلا سياسي وتوزيع متوازن للمنافع العامة.

#يوسف_محسن (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات