ملاحظات في الكتابة عن الدين (4) في العلمانية العربية - ب- إختطاف اللعبة من يد الطفل

عبدالله الداخل

الحوار المتمدن-العدد: 2857 - 2009 / 12 / 13 - 17:01
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

هل أفلحت (أو، بالأحرى، هل ستـُفلِح) العلمانية العربية في فصل الدين عن الدولة؟ بل هل ستفلح في فصله عن السياسة؟ إنْ لم يتحقق هذا على وجهٍ دقيق، فأين من المتوقع أن يحدث؟ وإذا استرجعنا بعض التأريخ فهل من الممكن القول أن العراق، كمثال، كان مرشحاً لهذا النوع من الفصل بعد العام 1958 رغم نص الدستور بأن الإسلام هو دين الدولة الرسمي؟

لقد نجح مؤخراً بعض الكتـّاب العرب من أدعياء العلمانية في تعميق مشاكل حركة التحرر العربية، وذلك بإشغال أعداد غفيرة من المثقفين والقراء العرب وإلهائهم في محاولةٍ لزجّهم في صراعٍ غير أساسي على الإطلاق في عصرنا، عصر انتصار الرأسمالية، وأقل ما يمكن أن يُقال بحق هؤلاء الكتـّاب هو أنهم يتغافلون عمّا يجري أمام أعينهم؛ فلقد أفلحوا في تصوير أن العدو الأساسي للجماهير العربية هو الإسلام وليس الامبريالية والصهيونية والطبقات الحاكمة في بلدانهم؛ قالوا لهم أن السبب في التخلف هو الدين وليس الفقر، هو رجال الدين وليس الحكـّام ممثلو الطبقة العليا ومالِكو وسائل الإنتاج، مالكو الدولة بما فيها من مؤسسات بضمنها الدين وحتى رجال الدين أنفسهم؛ قالوا لهم أن السبب يعود لهم، لبلادهم، ولم يكتب سوى قليلٌ منهم عن الامبريالية والرأسمالية والاستغلال. قالوا للعراقيين بعد احتلال بلدهم واحتدام تشجيع القتول الطائفية أن الدين الذي أطلقوا العنان لمدعيه والجرائم التي ارتـُكبت باسمه كان هو السبب.
إذن لقد نجح هؤلاء الكتاب في تعميق مشاكل حركة التحرر العربية وذلك بمحاولة تغليب الصراع الديني في الداخل بدلا من توجيه الأنظار الى ضرورات الكفاح من أجل الاستقلال الوطني، الحقيقي: الاستقلال السياسي والاقتصادي، حيث أن إحدى هذه الضرورات هي إما كسب المتدينين لهذا الكفاح، أو، على الأقل، تحييدهم، وليس العكس.

وهكذا، شئنا أم أبينا، فقد أضيف واجبٌ جديدٌ، عبءٌ جديد، الى الأعباء التي تـُثقل كاهل حركة التحرر العربية، ألا وهو تثبيت أولويات الكفاح، وتثقيف الجماهير بها.

هناك حقيقة يتناساها البعض، وهذا ما يجب التركيز عليه، وهي أن معظم الكتابات التي تـُسمى علمانية تستغل الفراغ السياسي الذي خلـّفته وراءها أحزابُ اليسار بعد الإنسحاب غير المعلن خلال العقدين الماضيين من ساحة مقاومة الإمبريالية في عصر انتصارها الزائف والمؤقت؛ وهذه الحقيقة تقودنا إلى حقيقة أخرى: فباستثناء النظام الايراني الحالي فإن معظم أنظمة الشرق شبه الثيوقراطية تدور في فلك الغرب بصورة سافرة، وما يجب التركيز عليه هو دَوْر هذه الأنظمة العميلة في استغلال الدين لإخضاع السكان، وليس في النقد المجرد، النظري، للدين، مما يُحمَل على أنه إساءة الى معتنقي الإسلام من البسطاء والقرّاء، وهو موقف يستلزم الصدق في الالتزام السياسي والكفاح العملي، وهو التزام محكوم بطبيعته اليسارية دون مواربة وذو علاقة لا يمكن ابداًً إغفالـُها بالتحرر الاقتصادي والفكري.

حقيقة ثالثة

أنت لا تستطيع أن تختطف اللعبة من يد الطفل إذا لم يكن لديك ما تمنحه له كبديل لها، فما هو البديل إنْ لم يكن نظاماً إقتصاديا سياسيا فكريا جديداً، وإن لم يكن متحدياً لواقع تلك الأنظمة وأسسها وارتباطاتها الخارجية المشبوهة؟

نحن نقوم باختطاف اللعبة، ويشرع الطفل بالبكاء، وعندما يستعيدُها بمساعدة تلك الأنظمة والخصوم الذين نخلقهم في الطريق الوعر، فهيهات آنذاك أن نحاول إقناعه بتركها حتى وإنْ توفر البديل، أليس كذلك؟ أليس هذا هو هدف الآخرين الذين نساعدهم مجانا؟

حركة التحرر العربية تواجه ليس فقط بورجوازيات (أو إقطاعيات) بلدانها، بل تواجه أيضاً سيدتـَها، الرأسمالية الغربية، مضافاً إليها الصهيونية العالمية، وهي حركة دينية- عنصرية- رجعية في منتهى الخطورة على العرب والعالم؛
إذن فمهام حركة التحرر العربية هي مهام مضاعفة ويزيدها تعقيداً فقدان نصيرها العالمي السابق، المعسكر الاشتراكي، ولهذا السبب فإن استمرار الكتابات اللامسؤولة في نقدها المبالغ للدين، الاسلام خاصة، بأردية اليسار والعلمانية والتحرر، سيُفقِـد، بل انه قد أفقدَ فعلا والى حد كبير، حركة َالتحرر العربية من أنصارٍ محتمَلين غفيري العدد، لذا فإن دعاة العلمانية يؤدّون خدمة مجانية لغيرهم كما أنهم يُساهمون في الفوضى الفكرية العالمية التي هي إحدى ميزات عصر انتصار الرأسمالية الحالي.
الصراع الحقيقي الذي يجب أن تدور رحاه هو الصراع السياسي من أجل الاستقلال السياسي-الاقتصادي لبلدان الشرق التي تتعرض للنهب الامبريالي في غياب أي إسنادٍ عالمي لها كما كان الحال قبل انهيار الكتلة الاشتراكية.
ان نشاط الكتاب العلمانيين اللاسياسي هو نشاط فردي لبرالي كثيرا ما يُغفل (ويقود إلى إهمال)الكفاح السياسي من أجل التحرر الذي يُفترض أن يؤدي الى بناء النظام الاقتصادي الذي فيه عدالة لجميع السكان من خلال التوزيع العادل للثروات ونتائج البناء، بمعنى آخر لابد للتحرر السياسي أن يعني بناء النظام الاشتراكي البديل لأنظمة البورجوازية والاقطاع.
ان نشاط العلمانيين اللاسياسي هذا هو نشاط لا يعوض بأية حال من الأحوال عن أعمال الحزب السياسي الذي يقود هذا الكفاح.
إن تركيز الكتاب العلمانيين كنشطاء فكريين ولبراليين أفراد على نقد الدين في مرحلة الكفاح من أجل التحرر السياسي في ظروف الضعف التاريخي الحالي للحركات اليسارية، ظروف الانحسار المؤقت للفكر الاشتراكي سياسيا ودولياً، قد يكون بالغ الضرر على حركات التحرر التي ينبغي أن تضم كل السكان، لأن الكتاب العلمانيين محسوبون، شاؤوا أم أبَوا، على تلك الحركات.

#عبدالله_الداخل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات