مجزرة الطائف وحنين وما تبعهما إلى يوم الدين ....! المقالة الثانية ... قراءةٌ في حدث إسلاميٍ

كامل السعدون

الحوار المتمدن-العدد: 857 - 2004 / 6 / 7 - 04:16
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

ما قصصناه من مشهد ذلك الذي جرى في ذلك المساء في وادي ( أوطاس ) من بلاد الحجاز على مسافةٍ ليست بالبعيدة عن مكة ، يعكس لا شك الصورة الحقيقية لهذا الذي تكرر في كل بلدٍ من بلاد الجزيرة قبل أن يتحول أهل الإسلام من بلادهم الأم إلى بلدان الجوار بأهلها وأقوامها من غير العرب .
هذا الذي قلناه وسعينا إلى تصويره من وحي الحدث ذاته ، لم ينقله لنا المؤرخون إلا مقتضباً مبتسراً وبما يناسب توجههم الديني وقناعاتهم أو …مخاوفهم من غضب أهل الدين وأتباعه .
الغريب أن أحد كتّاب اليوم وهو صحفيٌ في الشرق الأوسط وفي مقالةٍ له في صفحة الرأي من عدد ما قبل يومين ، يشيح الطرف كلياً عن الحدث وتفاصيله ويلتفت لذيله حسب ، نعني رد الرسول القاسي على اعتراض الأعرابي على الظلم في توزيع الغنائم ، فيقول :
إن تلك من معجزات الرسول الكريم محمد ، إذ هو يتنبأ باكراً بهذا الذي سيحدث لاحقاً ، نعني حركة الخوارج التي نشطت منذ عهد عليٍ وامتدت لسنين وسنين عديدة أخرى وتمخض عنها أو على هامشها ظهور تياراتٍ وفرق عديدة في الإسلام ، استمرت في الصراع مع الإسلام الرسمي طوال عهود الأمويين والعباسيين .
لقد رددت على الكاتب ( ولم ينشر الرّد طبعاً ) …!
قلت له لا أرى أيها السيد أي جانب قداسة أو نبوءة أو أعجاز في أن يختلف الناس مع زعيمهم على توزيع أسلاب القتلى والجرحى والأسرى ، وإن يردعهم القائد بغليظ القول وببعض الإشارات التي تتجاوز البعد الزمني للحدث لتعطي مهابة وقداسة لهذا الزعيم ولتردع الآخرين ممن قد يفكروا لاحقاً بالاعتراض .
وأعيد قولي هذا في يومي هذا فأقول :
1- كان رد الرسول بهذه الإشارة التي تتجاوز الحدث وزمنه وتؤشر لأزمان أخرى في علم الغيب ، هو ضرورة تكتيكية لمحمد لإقصاء المعترضين بالجملة ( وسلفاً ) ، حتى لو جاء الاعتراض من فردٍ من الأعراب وكان قبيح الخلقة ، سيئ الخلق ، كصاحبنا الوقح ( أبا الخويصرة ) ، والذي قد يكون اعتراضه نابعٌ عن هوى في النفس أو غضبةٍ عاطفية أو شعورية آنية قابلة للإرضاء بسهولة .
بلا … ضرورة إستراتيجية وتكتيكية بذات الآن ، تهدف لخلق تيار مدجنّ بالكامل وراضٍ عن أي قسمة يقسمها الرسول ، لكي ما يتسنى لهم الإفلات من عار الخروج على رأي الجماعة ومصداقية الإيمان القائم على القبول التام بما يقسمه الرسول .
2- في هذا الرّد الأيديولوجي الإستراتيجي ، يؤدلج الرسول صفة الإيمان الصادق إذ يقصره على القبول التام ( ولو نفاقاً ) بما يراه محمد ، وبالتالي فهو يضمن شق وحدة الجماعة وتمييز الجيدين منهم بالطاعة ، وتأسيساً عليه يحرضهم على إقصاء المناوئين وقمعهم بمنتهى القسوة ، لأنهم سيكونون لا شك من ذات جرثومة أو طينة هذا المعارض الوقح ( أبا الخويصرة ) .
3- حيث يكون هناك فعلٌ يكون له ردّ فعل ، وحيث أن العملية برمتها عملية نهب وغزو وتقسيم أسلاب في وقتٍ لما تزل الجثث فيه تنهشها الغربان والذباب ، فإن من الطبيعي لفعل اللاعدل أن يكون له ردٌ من صنفه ولو همسةٌ من رجلٍ واحد ، وحيث يتوقع المرء أن يستمر اللاعدل في التوزيع تأسياً بالزعيم الذي وزع الأسلاب بين أبناء عمومته وترك الآخرين ، حيث يستمر هذا فإن بذرة الرفض والخروج على طاعة الزعيم أو خليفته تتكرر ولا شك ، طالما أمتلك الناسُ عقولاً وإرادات متباينة ومصالح متناقضة ومتصارعة وبالتالي فإن مثل هذا القول الذي يبدو إعجازاً للسيد زين العابين الركابي ، ليس إلا توقعاً طبيعياً لحالة عمومية جداً ، وواردة في كل مكان وزمان ولا تحتاج لعبقرية خاصة لإطلاقها ، بل إنها تخلو حتى من الحدس وفيها قسط كبير من العمدية في القول ولأسباب إستراتيجية سياسية ردعية …!
حسناً … هذا موقفٌ أو حدثٌ من آلاف المواقف والأحداث التي جرت في كامل الشرق القديم ، منذ فتح مكة ولغاية يوم الله هذا ، فما ضرورة أستذكاره الآن وتسليط الضوء عليه .
الحقيقة أن ما هدفت له من تلك الواقعة التي قرأتها في سن العاشرة وأعدت قراءتها مجدداً في الخمسين ، هو الآتي :
1- لو تعيد قراءة المشهد مجدداً للحظت أن من وقع عليهم فعل الذبح وانتهاك الأعراض وتوزيع النسوان والأطفال والجواري والخيول والبقر بين المنتصرين ، هم في واقع الحال عربٌ من ذات أمة الرسول وليسوا أعاجم أو أقباط أو ترك …!
طيب كيف تتوقع السلوك القادم للمنتصرين حين يتفرغوا للآخرين بعد أن يكملوا ذبح بعضهم ….؟
2- ما تلحظه من تلك الواقعة وغيرها ، أن محمد لم يغير من قيم قريش وأهل الجاهلية عامةٍ الكثير ، بل إنه استعار منهم أسوأ ما كان لديهم وهو الغزو واستباحة الآخر واغتصاب ماله وحرماته ، وبذات الآن ضيع عليهم هويتهم القبلية إذ مكن أهل فارس والأحباش والترك وغيرهم لاحقاً من أن يغتصبوا من العربي ذاته ماله وعرضه وكرامته تحت ذريعة التكفير ، وكلنا يذكر ما حلّ بالحلاج وبن حنبل والمئات من أحرار العرب من مفكرين ومبدعين على يد عمال الولايات الإسلامية من الترك والفرس وغيرهم .
3- من محاسن أهل الجاهلية التي استعارها محمد ، شرعة عدم الغزو في الأشهر الحرم ، وهذا ما يؤكد ما سلف أن قلناه في مقالبٍ سابق من أن أهل الجاهلية كانوا موحدين ويعرفون الله ولكن بنمطٍ من التوحيد أكثر ليبراليةٍ وشفافية ويسراً من شرعة محمد ، بدليل أن أشهرهم التي لا يتقاتلون فيها ألتزم بها محمد بالكامل ، وهنا نرى أن الدعوة المحمدية لم تكن كاملة الاستقلالية عن عبادات قريش وطقوسهم وتقاليدهم وثقافتهم ، مضافاً إلى أنه عمد إلى إرضاء أسيادهم إذ آثرهم بالنصيب الأكبر من الغنائم ، مما يؤكد ما نذهب إليه من إن الدعوة سياسية في المقام الأول .
ونتابع القول في مقالٍ لاحق …!

#كامل_السعدون (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات