صلاتنا الخشبيّة.. الاتّصال مقطوع

جلال القصاب

الحوار المتمدن-العدد: 2810 - 2009 / 10 / 25 - 07:11
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

أوّل ما ظهرت موجةُ الموبايلات.. كان البعضُ يتظاهر مارّاً سيارته ماسكاً "موبايلا" بأنه "يتّصل".. ليُضفي على نفسه أهمّية و"بريستيج/prestige"، ثم تكتشف زيفه؛ فموبايله معطّل.. لا شحنةَ به ولا "اتّصال"!

انتهتْ فريضةُ الصيام السنويّة بما له مِن دورٍ بتنقيةِ وشحنِ باطننا ليُصبح "مُوصلاً" جيّداً "متّصلاً" بالخالق وبالمخلوقين، وظلّت فريضةُ "الصلاة" اليوميّة كمحطّة "اتّصال" وشحنٍ أبديّة.. لكنّ أكثرنا لا "يُوصلون" "بواطنهم" (بطّاريات هواتفهم) بقابس الشحن حين يقفون "للصلاة"، بل يتظاهرون "بالاتّصال"، فلذلك هم لا "يتّصلون" أبداً بذواتهم (هواتفهم) وبمبدئهم (الطرَف المُهاتَف).. ومحالٌ أن تتفعّل وظائفُهم الإنسانية، همْ شكل "موبايل" فقط.. "أمواتٌ غيرُ أحياء".

يقول سبحانه: "أمّن يُجيبُ المضطرَ إذا دعاه ويكشفُ السوءَ"، ويهمس بآذاننا بأنفاسِ حديثِه القدسي: "أنا عند المنكسرة قلوبهم"..
أمّا كونفوشيوس فيُخبر تلاميذه: لا أستطيع مساعدة مَن يفقد إيمانه بي.. وبحاجته للتغيير.
الإحساس بالحاجة للتغيير، هو أولى خطوات مَن يريد أنْ يتحسّن ويتطوّر، لأنّ الإحساس بالحاجة يضطرّه ليكون "متّصلاً" حقيقيا لا ممثّل "اتّصال"، ولا أعني بحاجة التغيير تغيير الديكور والملابس و"الديزاين" والإكسسوارات المادية لمظاهر الحياة، بل تغيير النفس وسدّ نقائصها.. وتغيير الطبائع والمشاعر والأخلاق والسلوكيات تجاه المُثَل والسموّ واللباقة.

في ميدان الروحانيات.. "كالصلاة"، فإنّ السبيل المنطقي لتطويرها هو الإحساس بحاجتنا لها.. لتكون "صلاة" حقيقيةً بمعنى "صِلَة" بالله، أي أنّ الذي يقف بها كأنّما "اتّصل" بقابس كهربائي ليشحن ذاته، فمن لم يرَ الزيادةَ في نفسه وقفزاً على نقصِه بعد كلّ "صلاة" يعني أنّه آنئذٍ لم يتّصلْ (لم يُصِلِّ)، بل مَثّل وتظاهَر أنّه "يُصلّي".. قام بجميع حركات "التوصيل" و"التواصل" لكنّ سلْك "الاتّصال" معطوب/مقطوع..

السبيل المنطقي والوحيد لإصلاح هكذا عطب، هو السبيل الوحيد لإصلاح كلّ الأشياء والعلاقات، ويمرّ عبر إيمانيْن:
1- إيمان (أو إحساس فعليّ) بحاجتنا الأكيدة لإصلاحها، ذلك الذي يُولّد الرغبة الحقيقية للتغيير، ويتضمّن معرفتنا وإقرارنا بسوء حالنا وأنّ وضعنا كارثيّ وغير مقبول بالمرّة، وبالتّالي يقيننا بوجوب فعْل شيء، أمّا إن تسلّلتْ قناعةٌ بأنّ حالنا (الروحي/الخُلقي/السلوكي) ليس سيّئًا جدّا، أو مقبولاً.. وربّما كابرنا وقُلنا "ممتازاً"! فهذا لن يُولّد فينا الاستفزاز اللائق لإحراز عزم الإرادة لفعلِ التغيير.

2- إيمان بقدرتنا أو بقدرة مَن "نتّصل" به (سبحانه) على إحداث التغيير المنشود..
إنّهما القناعتان اللتان بهما يتوجّه كلّ مريض متوجّع إلى الطبيب الحاذق ليتحسَّن حالُه: قناعته أنّه مريضٌ سيّء الحال، وقناعته بحاجتِه لطبيبٍ.. أليس هذا ما نقلناه عن كونفوشيوس آنفاً؟!
هكذا إصلاحُ أمرِ الشعوب أيضا: قناعةٌ بسوء أوضاعها، وقناعةٌ باقتدارها على تغييره للأحسن لو عزمتْ.

"فالصلاة" منصّةُ إصلاحٍ لأمورنا، و"الصلاة" نفسها بحاجة لإصلاح، فالكثير ممّن "يُصلّي" "الصلاة" قد قتل روح "الصلاة" حين حوّلها لطقسٍ كلاسيكي رياضيّ.. ليس له منها إلا القيام والقعود، وأورادٌ يُوردها بلسانه دون إيرادها على قلبه،.. المخّ في جانب يسرح ويحلّق، والعين في جانب تُبحلق، واللسان في جانب يلقلق، والأذن تُصغي لخرخشةِ كلّ شيء، و"كلٌّ في فلَكٍ يسبحون"..

"الصلاة" توسّل/توصّل أي "تواصل" العبد بسيّده، "اتّصال" هاتفيّ بين الإنسان وخالقه، مناجاة محبّ لمحبوبه، ولا يمكن لمحبّ أن يُهامس محبوبه ويُناجيه ويتوسّله وعينُه تبحلق بشيءٍ آخر، وأذنه مشغوفةٌ بصوتٍ آخر، ولسانه يُردِّد كلاماً محفوظا عن ظهر قلب.. بقلبٍ مشغول لا يدري آنئذ معناه ووقع أثره، ودماغه يفكّر سارحاً بتصاريف وتفاريع وتجارات وسوالف لا علاقة لها بجليسه ومحبوبه، لا عاقلَ محترماً يفعل هذا..
وإنّ فلسفة أن نُصلّي "تكليفاً.. وتبرئةً.. وإفراغاً للذمّة".. بمعنى أن نصلّيها لنُنهيها وللتخلّص من عبئها.. لا يقودنا إلاّ لتفريغها من محتواها.

الاعتيادُ آفة النّعم، كثيرون ملّوا النّعَم لاعتيادهم استعمالها، لذلك ملّتهم النّعم وأفقدتهم أرواحَها، فما عادوا يسعدون بها، ما عادوا ينظرون إليها كنِعَم، فيقال للواحد: ما رأيك بطبخة دجاج؟ يُجيبك: "عادي"! ما رأيك بسيّارتك "الهوندا" يقول: "عادي"، زوجتك الجميلة كيف حياتك معها؟ :"عاديّة"، أكلٌ دسم، وزوجةٌ جميلة، وسيارةٌ فارهة، لو حظي بها رجلٌ مُعدَم (مِن مليارات المعدمين) لربّما مات لدهشة الفرح وهذا "اللّوح" المتخشِّب الأحاسيس يقول "عادي"!

هذا الاعتياد.. الروتين.. بلَّد إحساسنا بالنِّعَم وحجبنا عن رؤيتها، عن رؤية نعمة أننا نتنفّس.. وأنّا نجد الماء الذي نشرب، فضلا عن ألوان الغذاء.. واللباس.. ووسائل المواصلات والاتّصال.. ومنها نِعمة "الصلاة" كوسيلة "اتّصال" بالملأ الكونيّ الأعلى لتحسين إنسانيّتنا وروحنتها لنُصبح خيّرين أكثر وربّانيّين أكثر.. بإعادة "وصلنا" بالمبدأ الكوني الذي به ولأجله صار لنا وجودٌ هادفٌ لا ينبغي ولا يليق به أن يظلّ عابثاً (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ).

فحين يقف المرء ليتّصل "مُصلِّياً"، ينبغي أن يشعر بحاجتِه لهذه "الصلاة/الصِلة/التواصل".. كاحتياج معوّق مشلول لفرصةِ مدِّ يده أو مطّ ظهره وقدميه، أنْ يشعر بحاجتِه كمسكينٍ على باب غنيّ يدرأ عنه فقره، كمريضٍ بعيادة طبيب ينتشل عنه سقمه، كضعيف يتوسّل مقتدراً يرفع عنه عجزه، عليه أنْ يلعن حاله الراهن ليتنقشِعَ عنه، ويقول لنفسه "كفى لهذه البلادة" التي لا تشعر بخالقها.. والمشغولة بتفاهاتها، فلا تستطيع أن تركّز "لتتواصل" بضعَ دقائق تتخلّى فيها عن عالمها السُفلي المشحون بالقلق والعبث، لا تستطيع "وصْلَ" إحساسها ودفقَه بالحياء جرّاء أفاعيلها، ولا "وصْلَه" بمشاعر الامتنان لتتابع نِعَم الحِفظ والستر، فتبقى متكلّسةً بليدةً تجاه الذي يراها ويرى مخازيها وموبقاتها التي اجترحَتْ.. ومع ذلك ما زالت حارنةً غيرَ مطواعةِ القلب عن أنْ تعترف لتعيش شعور "التواصل" الحقيقي.. والبثّ الحيّ المتفاعل، ليكون صاحبُ "الصلاة" "مُضطرّاً" لحاجته فيُجاب إذا دعا!

أيّ فقيرٍ ومريضٍ هذا الذي لا يتوجّع ويبثّ مِن قلبه؟ إنّه الكاذب فقط، المحتال المدّعي الفقر والمرض.. لا يُنجَد لتغيير حاله.. إنّه كصاحب الغنم الذي كذب على القرية مستنجِداً من ذئبٍ خياليّ، لذلك قلنا أنّ "إيماننا" بسوء حالنا وبشاعة مآلنا بدايةُ الطريق وشرطُ الإصلاح الأوّل، هذا هو الشرط الجزائي لسنّة التغيير الأبديّة: "إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ"، وفي الدعاء مُثّل هذا المعنى "حتى إذا انفتح له بصرُ الهدى وتقشّعت عنه سحائبُ العمى فرأى كبيرَ عصيانه كبيرًا.. وجليلَ مخالفته جليلا.. أمّك بطمعه يقينًا، وقصدك بخوفه إخلاصًا، واستغاث بك من عظيم ما وقع به".... ولكن سيظلّ مع الأسف "ما أكثَرُ النّاسِ -ولَوْ حرصْتَ- بِمُؤمنين"!

#جلال_القصاب (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات