الثالثُ -غير- المرفوع

فاطمة ناعوت

الحوار المتمدن-العدد: 2782 - 2009 / 9 / 27 - 00:19
المحور: حقوق الانسان
    

أمٌّ تسرق رغيفا من أجل إطعام طفلها الجائع. هل نضع تصرفَها في خانة اللصِّ السارق، أم في خانة المضطر النبيل، الذي ضحى بنفسه من أجل إنقاذ روح بريئة؟ لن نحددَ أبدا إجابةً واحدة (نقيّة). لأن الشقّين موجودان كلاهما في هذا السلوك. الخِسّةُ والعُلوّ. كيف يجتمعُ نقيضان في سلوك واحد؟ ألا يهدمُ هذا أحد مبادئ السببية التي أقرّها المنهج الأرسطيّ؟ وأقصد هنا مبدأ عدم التناقض القائل إن الشيء الواحد لا تجتمع فيه صفتان متناقضتان في آن واحد، وكذلك مبدأ الثالث المرفوع، أو الوسط الممتنع، الذاهب إلى أن لا قيمةَ وسطى بين الصدق والكذب، فكل قضية إما صادقةٌ وإما كاذبة.
ستواجهنا هذه الإشكالية دائما في كل ما يتعرض للوجود والإنسانيات في تعقيداتها الكبرى. انتبه الفنانون والشعراء والروائيون والمسرحيون خصوصا إلى تلك المفارقة فصنعوا أعمالهم الكبرى. قضية سرقة جائع رغيفا استلهمها فيكتور هيجو في رواية "البؤساء" قائلا في مقدمتها: "تخلق العاداتُ والقوانينُ في فرنسا ظرفا اجتماعيا هو نوع من الجحيم البشري، وطالما توجد لامبالاة وفقرٌ على الأرض، فإن كتبا كهذا الكتاب ستكون دائما ضرورة". روايته تلك انتقدتِ الظلمَ الاجتماعيّ والفقر والعوز المرير في فرنسا القرن التاسع عشر بسبب حروب التناحر على السلطة في الفترة ما بين سقوط نابليون العام 1815 والثورة الفاشلة ضد الملك لويس-فيليب العام 1830. القارئُ، دون شك، تعاطف طيلة الوقت مع جان فالجان، الطفل الجائع، الذي سرق رغيفا ليأكل فدخل السجن تسعة عشر عاما ليخرج منه مجرما حقيقيا، لولا التقائه قسًّا نبيلا أواه وأكرمه، ثم سامحه بعدما غافله فالجان وسرق شمعدانه الفضيّ، ثم برأه من تهمة السرقة لكي ينجيه من السجن مجددا، هنا، بفضل ذكاء القس وصفائه الروحي، يتحول اللصُّ الآثم إلى كائن كريم نبيل يظل يقدم يد العون للآخرين حتى وفاته. المهم هنا أن القارئ تعاطف مع فالجان حتى قبل أن يتحول في كهولته إلى رجل طيب. يعني تعاطفنا معه لصًّا!
الإشكالية الدرامية نفسها استلهمتها التراجيديات الإغريقية قبل خمسة وعشرين قرنا من الآن. خطايا الأبطال الذين تحدوا الآلهة. سوفوكليس في مسرحيته الفاتنة "أنتيجونا" يطرح علينا أزمة الفتاة الجميلة التي حاولت دفن جثمان أخيها الصريع فيما أراد كريون أن تنهش جسدَه الجوارحُ لأنه خان الوطن. قال هيجل عن هذه المسرحية إن سوفوكليس وضعنا أمام مذنبين. انتيجونا أذنبت في حق الوطن، وكريون أذنب في حق رابطة الدم. ومثل انتيجونا نجد برومثيوس في الميثولوجيا اليونانية. ذاك الذي رفض أن يستأثر كبيرُ الآلهة زيوس بالنار حارما منها البشرَ. فخطف الشعلةَ من السماء ووهبها للإنسان، ثم نال عذابَه الأبديَّ الأشهر، إذ ظلتِ النسور تنهشُ كبدَه الذي كلما كلما فني نضجَ غيرُه لتنهشه الجوارحُ مجددا، وأبدا.
كذلك أوقعنا النرويجيُّ هنريك إبسن في تلك الأزمة الوجودية ذاتها في "بيت الدمية". نورا، صاحبة أشهر صفقة باب عرفها التاريخ. حيّرتِ النقادَ والقراءَ معا. وصفها البعضُ بالجسارة والقوة حين تركت كلَّ شيء وراءها رافضةً أن تكون "دمية" جميلةً في يد رجل. واختارت أن تكون كائنا حرًّا وإنسانا مسؤولا. واعتبر هؤلاء تلك المسرحيةَ بمثابة أول صرخة نسوية في التاريخ الأدبيّ تطلق ثورة من أجل تحرر المرأة وعدم خضوعها. وفي المقابل رآها البعضُ امرأة مهزوزة مهلهلة الشخصية أضعف من أن تقوم بثورة. والأخطرُ أن هؤلاء وسموها بالخسّة وعدم النبالة بسبب توسّلها طريقا ملتوية للحصول على المال من أجل إنقاذ زوجها من مرضه الخطير. الطريق الملتوية التي قصدوها هي لجوءُها إلى صديق الأسرة المحامي كروجشتاد للاستدانة منه بعدما زوّرت توقيع أبيها على إيصال الأمانة. فيقوم كروجشتاد بتهديدها بإفشاء سرها لزوجها هيملر، الذي شُفي بفضلها، إن لم تسانده في أن يعدل زوجها، مدير البنك، عن قرار فصله لأنه يسيء استخدام صداقته له كمرؤوس للزوج. يعلم الزوج بفعلة الزوجة فيعنفها ويقرر إنهاء حياتهما الزوجية خوفا على سمعته. على أنه حين يستوثق أن الوغد كروجشتاد سحب تهديده بإذاعة السر بل وأرسل لهما الوثيقة المزورة الدليل الوحيد على الجريمة، يحاول استرضاء زوجته، لكنها، مصدومةً فيه، تهجر البيت مخلّفةً وراءها صفقة هزّت أركان الدنيا. يرى المنتقدون أن التي تقدم على جريمة تزوير لا يمكن الوثوق بقدرتها على القيام بمثل هذه الثورة الاجتماعية من رفضها موقع الدمية إلى حيث آماد أرحب من الحرية.
ولم يقل التاريخُ كلمته النهائية أبدا. ولن يقول. محكمةُ الضمير تبرأ الأمَ السارقة رغيفا لابنها، وتبرأ جان فالجان وأنتيجونا وبرومثيوس ونورا، سوى أن محكمةَ القانون والعرف والتشريع تجرمهم جميعا، بل وتضعهم في سلة واحدة مع اللصوص والمجرمين والسفاحين العتاة. ولن نحدد أبدا أين يكمن الخطأ وأين يكمن الصواب. كلاهما موجود بقوة في كل فعل. حيثُ النقاءُ التام لا وجود له على الأرض. تلك محنةُ الإنسان

#فاطمة_ناعوت (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات