ما معنى التنوير

مهدي النجار

الحوار المتمدن-العدد: 2690 - 2009 / 6 / 27 - 09:46
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

"نعم، يمكن لإنسان أن يرجئ التنوير فيما ينبغي عليه معرفته، أما التخلي عنه، سواء بالنسبة لشخصه، أو أكثر من ذلك، بالنسبة للأجيال، فهو خرق للحقوق المقدسة للإنسانية ودوس عليها بالأقدام"
كانط 1784
مهدي النجار

ان طرح سؤال " ما معنى التنوير؟ " وإعادة طرحه وتكراره على ثقافة المجتمعات الاسلامية بات اكثر راهنية وإلحاحاً لانه يعادل تقريباً في اهميته السؤال: ما هي الحقيقة؟ يجب الاجابة عنه قبل البدء بالتنوير طالما ان هذه المجتمعات قد تم إعاقة عقلها عن اعلان رشده التام فهو يعيش خارج فضاءات التنوير المعاصر ومحبوس في اسيجة ثقافة القرون الوسطى، بل احياناً نجده معطلاً في مفاهيم ومعتقدات عصور ما قبل الكتابة لذا فهو بحاجة الى نهضة تنويرية (ان لم نقل ثورة). ولابد بداية ان نمايز ونفصل فصلاً تاماً بين مفهوم التنوير المتعارف عليه في المجتمعات الإسلامية والمتداول في ثقافتها ومفهوم التنوير في ثقافة مجتمعات الحداثة التي أسست له وتعاملت به وبالذات المجتمعات الاوربية حتى يزال الخلط الذي نشأ في أذهان الناس وتصوراتهم عن ذلك. ان مفهوم التنوير في المجتمعات الاسلامية يقع ضمن دائرة الفهم الديني ويرتبط ارتباطاً وثيقاً بالتبشير والدعوة لإله واحد. ويتلخص التنوير الديني بهذه الآية الكريمة: " قد جاءَكمُ منَ اللهِ نورٌ وكتابٌ مبين*يَهدي به الله من أتبعَ رضوانهُ سُبل السلامِ ويخرجهم من الظلمات الى النور بإذنهِ ويهديهم الى صراط مستقيم" [المائدة:15 -16 ] وبالطبع اخراج الناس من الظلمات الى النور معناه اخراجهم من الشِرك الى التوحيد، إخراج الناس من عبودية الاصنام والآلهة المتعددة الى عبودية الله الواحد الأحد وهذا مرهون برضا الله: " ومن لمَّ يجعل اللهُ له نوراً فما لهُ من نورٍ" [النور:40 ] ويتمتع الدين الاسلامي بخاصية متمايزة في هذا المضمار فهو الاكثر بين الديانات السماوية إلحاحاً على مسألة التوحيد الرباني ونقل الناس من تعدد العبادات الى عبادة واحدة هي عبادة الله الذي لا شريك له، وهنا تكمن مفهومية التنوير الديني، اي في مجال التوحيد، والتي لا علاقة لها بالمفهوم العلماني كما هو سائد في ثقافة المجتمعات الاوربية.
نفس السؤال المهم " ما معنى التنوير" اجاب عليه المفكر الالماني كانط عام 1784 في تعريفه للتنوير: " هو خروج الإنسان من القصور الذي يرجع إليه هو ذاته. والقصور هو عدم قدرة المرء على استخدام عقله ( او فهمه ) دون قيادة الغير ".والآن اذا تساءلنا والحالة هذه: هل يمكن اقامة علاقة بين التنوير الديني والتنوير العلماني،او بسؤال آخر: هل يمكن لرجال الدين المسلمين ان ينشطوا في كلا المجالين، مجال التنوير الديني (الدعوة لإله واحد والالتزام بشرعه وتعاليمه وتوصياته) ومجال التنوير المعاصر (الدعوة لاخراج الناس من قصورهم الذاتي ومساعدتهم لبلوغ الرشد العقلي وتحرير العقل الاسلامي من الوصايا المفروضة عليه) ؟ ان رجل الدين مُلزم بأن يُعلم اتباعه وجماعته معتقدات الطائفة التي ينتمي اليها فاذا كان خطيباً او واعظاً او امام مسجد ينبغي ان يعبر عن مواقف ومعتقدات طائفته (او ملته) الدينية في خطبه ومواعظه العامة مثل خطبة صلاة الجمعة او خطب المناسبات الدينية، ينبغي ان يتحدث ضمن ما تحدده المرجعية وعلى اساس ما تؤمن به طائفته وتعتقد انه صحيح، لان هذا الواعظ او الخطيب تم اختياره (او تعيينه) في هذه المهمة على اساس هذا الشرط، ولكنه يتمتع، كرجل فكر، بكامل الحرية في ان يفضي للجمهور بكل افكاره المدروسة بعناية والمنبثقة عن نية حسنة حول ماهو خاطئ في معتقدات وممارسات طائفته واقتراحاته الرامية لتطوير تلك المعتقدات وعقلنة الممارسات والطقوس الدينية، بل وان هذا يعتبر جزءاً من رسالته لانه من الجهالة التي تؤدي الى تصاعد الجهالات ان يكون اوصياء الناس (في الامور الدينية) هم انفسهم قاصرين ايضاً.نلاحظ في الحالة الاولى حين اخضع رجل الدين عقله او فهمه لسلطة مرجعيتة الدينية فانه استعمل عقله استعمالاً خصوصياً – كما يعبر عنه كانط – ويمكن تقييد هذا العقل بصرامة شديدة دون ان يعوق ذلك بشكل خاص تقدم التنوير، اما في الحالة الثانية حين نشط رجل الدين كرجل فكر ايضاً فقد استعمل عقله استعمالاً عمومياً وتمتع بكامل الحرية في التعبير عن آراءه وتحليلاته الشخصية خارج نطاق سلطة المرجعية باعتباره فرد حر، بصفته رجل فكر من حقه ان ينتقد المرجعية نفسها ومن حقه ان يُشذب ما علق بطقوس وممارسات طائفته من شوائب معتقدية بالية ووهمية لان الاستعمال العمومي للعقل يجب ان يكون دائماً حراً وغير مقيد بأوصياء وهو وحده يؤدي الى تنوير الناس.
لا ريب ان عصرنا الراهن يتمايز عن بقية العصور بعالميته ويوصف – شئنا ام ابينا – بأنه عصر التنوير، لكن هل تعيش المجتمعات الاسلامية حالة التنوير؟ لا. ولكن تعيش بالتأكيد في عصر للتنوير ، فهي على العموم مجتمعات منغلقة في ثقافتها ولا تساهم إلا قليلاً في تنوير الجنس البشري ولا تسير عربتها التاريخية الى الامام إنما تتقهقر الى الخلف، الى ازمنة بدائية يهيمن فيها الاستبداد على عقول الناس، الاستبداد بنوعيه اللاهوتي والسياسي جاعلاً من الفرد ذاتاً قابلة للسحق والتفتيت كل حين. لذا يمكن لشيوخ الدين المتنورين ان يجازفوا ويلعبوا ادواراً مُشرقة في إيقاظ ابناء مجتمعاتهم، دون مساس بواجبات وظيفتهم، ان يعرضوا على انظار العالم، بصفتهم رجال فكر، بكيفية حرة وعمومية، احكامهم وآراءهم التي تختلف في هذه النقطة او تلك عن احكام وآراء الطائفة التي ينتمون اليها، خاصة وان اصواتهم هي الاكثر سماعاً والاكثر جذباً في هذه المجتمعات ويساهموا في تنوير الناس كما فعل الشجعان من اسلافهم، امثال محمد عبده، وعبد الرحمن الكواكبي، ، وعلى عبد الرازق، والطاهر حداد، ومحمد حسين النائيني، ومحمد رضا الشبيبي...وهذا النشاط التنويري لا يتعارض مع ثوابتهم الدينية والمعتقدية بل يعززها ويغنيها ويجعل من الفرد داخل المجتمعات الإسلامية، كامل الرشد وكامل الاهلية، غير خاضع لوصايات الزجر والإكراه ومنطق تعطيل الإرادة والعقل.

#مهدي_النجار (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات