طبيعة النفس وأصلها... عند اسبينوزا ...3

سلام كوبع العتيبي

الحوار المتمدن-العدد: 803 - 2004 / 4 / 13 - 09:24
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

اذا كان اسبينوزا قد عرض في الجزء الاول للطبيعة الطابعة على انها هي الله ؛ فهو هنا في الجزء الثاني يعرض للطبيعة المطبوعة على انها هي الانسان ؛ ولهذا نراه ينبهنا باديء ذي بدء الى انه لايزمع ان يفسر الطبيعة المطبوعة باسرها أي كل الاشياء التي لاحصر لها ولا يتناهى عددها ؛ والتي تفيض ضرورة من صفات الله ؛ وانما هو يتناول بهذا التفسير ماعساه أن يوصلنا الى معرفة النفس الانسانية وطبيعتها ؛ وكل ماتمتلئ به من ملكات وأفكار على انها هي هيئات او أحوال لله من حيث جوهر مفكر ؛ كما ان كل الاجسام انما هي هيئات لله من حيث هو جوهر ممتد ؛ ومن هنا لم يشغل العلم الطبيعي الا حيزا ضئيلا عند اسبينوزا بالقياس الى مايشغله هذا العلم عند ديكارت .
واذا كان ذلك كذلك فكيف ولدت الطبيعة الطابعة الطبيعية المطبوعة ؟ وكيف تولدت الاشياء المتناهية من احضان الشيء اللامتناهي ؟ الحق ان هذه المسألة أو تلك لاوجود لاحداهما أو لكليتهما عند اسبينوزا الذي لاينكر فكرة الخلق فحسب ؛ بل ينكر فكرة التوليد أيا ما كان أيضا : ذلك بأنه يرى الصفات الالهية بكل مالها من هيئات انما توجد منذ الأزل ؛ مثلها في هذا كمثل الجوهر أو الفردية من حيث هي مكونة بكل ماله من صفات . اذ أن الاشياء الجزئية أو الفردية من حيث هي مكونة بواسطة هذه الهيئات ؛ فهي مساوقة لله الذي له هذه الصفات التي تفيض منها هذه الهيئات ؛ واذا كان الله سابقا عليها ؛ فليس هذا السبق في الزمان ؛ ولكنه في الطبيعة والرتبة ؛ لأنه لايمكن ان يتصور أن الله كان من غير عالم ؛ كما لايمكن أن يتصور انه كان بدون صفات وهيئات .
وينبغي على هذه المقدمات كلها ان كلا من النفس الانسانية والجسم الانساني هيئة لصفة من صفات الجوهر الالهي ؛ اعني ان النفس الانسانية والجسم الانساني هيئة لصفة من صفات الجوهر الالهي ؛ أعني ان النفس الانسانية هيئة لصفة الفكر الالهي ؛ وان الجسم الانساني من ناحية اخرى ؛ على انه بينهما تبادلا أو توزنا ؛ كما نظر الى الصلة بين الأفكار فيما بينها من جهة ؛ والى الصلة بين الاشياء فيما بينها من جهة أخرى ؛ على أن بينهما مثل هذا التبادل او التوازي الذي بين النفس والجسم ؛ وكما نظر بعدهذا كله الى الانسان على انه هيئة مركبة من الفكر والامتداد الالهيين .
ويمكن أن يقال بعبارة اخرى من عبارات اسبينوزا نفسه أن النفس فكرة أو سلسلة من الافكار للفكر الالهي , وأن الجسم فكرة للنفس والنفس فكرة للجسم تقابل كل منها الاخرى أو تتوازى كل منها مع الاخرى . وكل اولئك ينتهي باسبينوزا الى ان ثمة اتساقا سابقا بين النفس والجسم , وان هذا الاتساق تحكمه الضرورة التي هي شرط لابد منه عند هذا الفيلسوف لكل مايصدر عن الطبيعة الالهية , وهنا ينتهي اسبينوزا ايضا الى فكرته ؛ انما تؤدي الى ان لكل جسم نفسا , وان الطبيعة بأسرها حية , وذها يعني أيضا ان كل الكائنات التي في الكون حية , ولكن على درجات متفاوته .
وبعد نظرية النفس وصلتها بالجسم ؛ وقف اسبينوزا في الجزء الثاني من الكتاب عند الهيئات المختلفة التي تتألف منها النفس الانسانية ؛ مبتدئا بالمعرفة ؛ وها هنا ننتقل مع هذا الكتاب من علم الوجود ( الانطولوجيا ) الى علم النفس ( البسيكولوجيا ) الذي يختلف عند اسبينوزا عما هو عليه عند جمهرة الفلاسفة الذين عرضوا لعلم النفس : ذلك ان فيلسوفنا انما يستقي كل عناصر علمه في النفس من طبيعة الله وصفاته , بحيث لايعوم على استمداد شيء من المشاهد الباطنية او الشعور الانساني الذي تقوم به وتدور عليه هذه المشاهد الباطنية , اذ ان النفس كما يتصورها اسبينوزا ليس لها ملكات , وانما كل مالها هيئات ويترتب على هذا ان العقل والارادة انما هي مجرد الفاظ لامعنى لها , او هي محض تجريدات لاغناء فيها , وان هيئات الفكر هي وحدها التي لها حقيقة وجودية ما .
اصل الانفعالات
استهل اسبينوزا الجزء الثالث من كتابه بتمديد قدمه لاصل الانفعالات وطبيعتها ؛ فصرح في هذا التمهيد باديء ذي بدء بانه سيصطنع في هذه الدراسة نفس المنهج الذي اصطنعه في دراسة الله والنفس الانسانية ؛ أي انه سيدرس انفعالات الناس ورذائلهم وحماقاتهم على نحو ماندرس الخطوط والسطوح والاحجام , لأن تلك الاشياء ليست اقل حظا من الخصائص الطبيعية من هذه ؛ ولاهي أقل في خضوعها لقوانين الكون العامة من بقية الأشياء . وها هنا نرى اسبينوزا يعيب على الفلاسفة الذين عرضوا من قبله للانفعالات , انهم جعلوا من الانسان دولة في داخل الدولة , ونظروا اليه على انه من القدرة على قهر الانفعالات بحيث يصبح من شأن الانسان وهو هذا الكائن الوهمي ان يخل بنظام الكون , فضلا عن انه في نظرهم كأنه ليس جزءا من هذا الكون ؛ وفي رأي اسبينوزا انه مهما كان من جمال وروعة فيما كتبه اولئك الفلاسفة عن الهيئة التي تكون عليها الحياة المثلى , الا ان احدا منهم لم يحدد الطبيعة الصحيحة للانفعالات , ولا مالهذه الانفعالات من سلطان على النفس , ومالهذه النفس من سلطان على تلك الانفعالات ومن ثم كانت شكوانا مما عليه حالنا , وكانت كراهية الناس وازدراؤهم , وكان فوق هذا وذاك هذا الذم الرائع في بلاغته الذي وجه الى النفس الانسانية على انها قاصرة عاجزة , كأن هنالك رزيلة ما في الطبيعة . وكما لو لم يكن كل شيء داخلا سواء بسواء في النظام الكلي للكون . ولا راجعا في ايجاده الى قوانين ضرورية .
أما اصل الانفعال فان اسبينوزا قد استطاع ان يصل اليه , فاذا أصل الانفعالات جميعا عنده , ليس في الجسم ؛ ولا في الاعراض الخارجية , بل هو في جوهر النفس عينه .... وبهذا امتاز اسبينوزا عن ديكارت . أما ماهو هذا الاصل او المصدر الذي تصدر عنه وترد اليه كل الانفعالات , فهو عند اسبينوزا الطلب أو النزعة أو الرغبة . وهذا يتبين اذا لاحظنا معه ان النفس الانسانية همة اساسية وجوهرية تظل دائبة بها الى غير حد على وجودها الذي هو عين جوهرها . وانه اذا كانت النفس هيئة صادرة عن القوة الالهية المتناهية , فهي لاتنقطع عن ان تفعل فعلها فتبذل همها ابدا حتى تحفظ وجودها وتنميه على الدوام ضد كل الانفعالات ...

#سلام_كوبع_العتيبي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات