الإصلاح الإجتماعي ، فصل شطبه البعض من أديانهم خوفاً من الرأي العام

أحمد حسنين الحسنية

الحوار المتمدن-العدد: 2618 - 2009 / 4 / 16 - 03:47
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

ليس من المستغرب هنا أن يقرع بابك ، أو يستوقفك بأدب جم في طريق عام ، أو يسألك من وقتك بضع دقائق في حديقة عامة ، واحد من المبشرين - أو أكثر - ليعرض عليك معتقده .
هؤلاء المبشرين تجدهم في كل مكان تقريبا ، و من عقائد مختلفة ، و جنسيات متنوعة ، و لا ينحصر نشاطهم في منطقة معينة أو في شريحة محددة من المجتمع ، فيمتد نشاطهم للأقليات العرقية و الثقافية المكونة لنسيج المجتمع الروماني ، و كذلك للأقليات المهاجرة ، فكم من مرة أمطرت بمطبوعات بالعربية لأديان و طوائف عدة .
النقاش مع المثقفين المنفتحين عقليا من هؤلاء المبشرين أعتبره متعة كبرى ، و لما لا ، ألسنا لليوم نشيد و نتيه فخراً بمجالس الخليفتين المأمون العباسي و المعز لدين الله الفاطمي ، التي كانت تضم أهل النحل و الملل المختلفة ، إسلامية و غير إسلامية ، ليتناقشوا في مسائل العقائد بحرية مطلقة و أمان تام ، و نعد ذلك مفخرة و نموذج للتسامح الإسلامي ؟؟؟
على إنني أختلف مع تلك المجالس في تجنبي النقاش في مسائل العقائد - ما أمكنني ذلك - إبتعادا عما يجلب الكراهية و البغضاء ، و بعدا عن الجدل العقيم ، فقط أسأل عنها ، لو كانت الطائفة أو الدين ، الذي يبشر به من أمامي ليس لي به سابق معرفة ، أو معرفتي به منحصرة في مصادر غير أصلية ، أو طلب المبشر أن أعرض عليه رأي الإسلام في مسألة معينة يدور حولها كلامه .
تركيزي دائما في تلك المناقشات على المسائل الإجتماعية .
عن دور الدين في تطوير المجتمعات و النهوض بها .
لهذا كان سؤالي في أحد المرات مع بعض المبشرين الأمريكيين حول موقف كنيستهم من الأمريكيين الأفارقة في الماضي ، و كان الرد أن كنيستهم كان موقفها أبان فترة الفصل العنصري بين البيض و السود متماشيا مع مبدأ الفصل هذا ، و إنه بمجرد أن تم إقرار الحقوق المدنية للأمريكيين الأفارقة ، في سيتينيات القرن العشرين ، فتحت أبوابها لهم .
كان الرد عجيبا ، و الأعجب منه كان التبرير الذي ساقوه عندما أبديت إعتراضي على الموقف المخزي ، ذلك إنهم إستندوا على اللعنة المذكورة بحق حام في العهد القديم في سفر التكوين ، متجاهلين لما هو مذكور في كتابهم المقدس ، في الفصل الثاني عشر من سفر العدد عن العقاب الذي حل بواحدة من أفراد أسرة موسى - عليه السلام - لغضبها من زواجه بكوشية ، أي أفريقية ، و تجاهلهم لمبدأ رفض توارث الأبناء لخطايا الأباء المذكور في حزقيال الفصل الثامن عشر ، و نسيانهم لقصة تبشير فليبس أحد تلاميذ المسيح - عليه و على أمه السلام - لوزير ملكة الحبشة ، الواردة في العهد الجديد في سفر أعمال الرسل الفصل الثامن .
فكان أن تم تحويل الدفة ، و محاولة رمي الخطأ على المجتمع ، بقولهم أن المجتمع كان في ذلك الوقت مشبع بالأفكار العنصرية الكريهة ، و كان على كنيستهم التماشي معه .
إنه رد مماثل ، في جوهره ، لموقف مبشرين أخرين من كنيسة أخرى ، حين سألتهم عن موقف كنيستهم من الحرب في العراق ، هل كانت مع الحرب أم ضدها ؟
فكان ردهم أن كنيستهم إلتزمت الصمت ، و أخذت موقف الحياد ، لأن أعضائها كانوا منقسمين بين مؤيد و معارض للحرب .
إنه موقف عجيب ، أن تكون المواقف التي تتخذها بعض المؤسسات الدينية نابع من الرغبة في التماشي مع المجتمع ، و محاولة إرضاء الأعضاء ، و ليس تطوير مجتمعاتها و النهوض بأعضائها فكريا ، و لو إستلزم ذلك المواجهة و خسارة بعض الأعضاء ، فالمهم ألا يخسر بقية الأعضاء أنفسهم .
لا أريد أن يفهم من ذلك إنني أنقد كل الكنائس الأمريكية أو الغربية ، فالعديد منها وقف و يقف بصلابة مع السلام في الشرق الأوسط ، و العديد منها شارك في الكفاح من أجل إلغاء الرق و الفصل العنصري ، مثلما لا أوجه غضبي للمجتمع الأمريكي ، الذي خاض حرب أهلية مريرة من أجل إلغاء الرق ، و وقف أغلبه مع نضال الأمريكيين الأفارقة في الخمسينيات و الستينيات من القرن الماضي من أجل إلغاء التمييز العنصري في ولايات الجنوب الشرقي ، و إنتخب العام الماضي أول رئيس للولايات المتحدة نصفه أفريقي الأصل .
إنما نقدي لطائفة من رجال الدين و مؤسساتهم ، الذين يظنون أن كسب الأتباع يكون بالسكوت على الأخطاء الإجتماعية مادامت شائعة و متقبلة من غالبية أعضاء مجتمعاتهم .
و هذا النقد لا ينصب فقط على بعض الكنائس المسيحية ، لأن الكثير من رجال الدين المسلمين البارزين و كذلك الكثير من المؤسسات الدينية الإسلامية الرسمية و الأهلية ، ليسوا بعيدين عن مرمى هذا النقد لنفس السبب ، أي مجاراة مجتمعاتهم أو حكامهم في أخطائهم ، فهم قد سكتوا عن الرق في الجزيرة العربية خاصة في مملكة آل سعود ، و عن الرق في موريتانيا الذي لازال يمارس في الخفاء ، و عن فترات عودة الرق إلى السودان في عهد الرئيس السوداني عمر البشير ، فكانت منطقتنا أخر منطقة توصم بهذه الوصمة في العالم .
كما سكت الكثير منهم على مساوئ حكم طالبان في أفغانستان في التسعينيات من القرن الماضي ، و على التطبيق التمييزي لأحكام الشريعة في السعودية ، و على التمييز السلبي الواقع بحق النساء و الأقليات في الكثير من المجتمعات الإسلامية لهذه اللحظة ، و الأهم على فساد معظم حكام المسلمين و إستبدادهم في الوقت الراهن ، و سكوتهم على هضم حقوق الفقراء و المستضعفين .
لقد نجح الكثير من رجال الدين ، شرقا و غربا ، و شمالاً و جنوبا ، في تحويل الأديان إلى مسائل عقائدية و شرعية بحتة ، و تم إغفال الرسالة الإصلاحية الإجتماعية للأديان ، خوفا من إغضاب الرأي العام بمجتمعاتهم أو / و خوفا و تملق لحكامهم ، فالأسباب تختلف ، و النتيجة واحدة ، تأصيل الأخطاء .

#أحمد_حسنين_الحسنية (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات