الحرية قدر الإنسان

باسم محمد حبيب

الحوار المتمدن-العدد: 2567 - 2009 / 2 / 24 - 10:07
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ليست الحرية شيئا كماليا يستطيع الإنسان أن يعيش بدونه أنها بالتحديد حاجة مهمة بل ربما أهم بكثير من حاجتنا للماء والطعام لأننا وكما يقول سارتر( لاننفصل عن الأشياء سوى بالحرية ) وبالتالي تغدو الحرية هي هوية الكائن البشري وسمته الأكبر بدونها لن يكون هذا الكائن مختلفا عن إضرابه من الموجودات الأخرى بما في ذلك الموجودات الحية التي تخضع بشكل مباشر لمنطق الغريزة ولا تخضع لأي سلطان سوى سلطان الحياة نفسها لكن هذا لايعني أن تلك الموجودات حرة فهذا الأمر بعيد عنها بما لايقاس لأنها مقيدة بسلطان الواقع وما يفرضه على الكائن الحي من سطوة تجعله ابعد مايكون عن القدرة على التفاعل السهل المرن فهناك سلطة البيئة وسلطة النوع ومقتضيات البحث عن الطعام والدفاع عن النفس وهي أمور ربما تحد كثيرا من حرية الكائن الحي ويرى البعض أن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يستطيع أن يشعر بالحرية أو يحضى بامتيازاتها نظرا لارتقائه فوق مستوى الغريزة وقدر تعلق الأمر بالأمور التي افرزها الواقع ومارست سلطتها على الكائنات الحية فان هذه الأمور هي ذاتها التي شهدها الإنسان في غابر أيامه إلا انه تنازل عنها طوعا أو مرغما لصالح التقيد مقابل أن يحضى بشيء من الأمن أو بقدر من الحنان الذي يوفره قيد العائلة وهذا مايؤكد على أن الشعور بالحرية لن يكون ممكنا بدون القيود لأنها هي التي تعطي للحرية معنى وتضع لها قيمة بإزاء سطوة الممنوعات و القيود ( فالحرية المطلقة شيء لامعنى له وتصبح خاوية - كما يقول كارل ياسبرز - إذا لم يكن ثمة شيء يضدها ) ما يجعلنا ندرك أن تنامي الشعور بالحرية أو بالرغبة بها ناجم على الأرجح من تزايد القيود واستفحالها تلك القيود التي اخترعها الإنسان بنفسه حتى يجعلها حصنا لأشيائه التي أصبحت مهددة بالفقدان بتأثير الخواء والتوحش أي أن الإنسان كان بحاجة لتلك القيود لكي يصنع إنسانيته ويشعر باختلافه عما يحيط به إن لم تكن هي بحد ذاتها جزءا من هوية الإنسان وقيمة من قيمه فتغدوا الحرية جزءا من تراث النفي الذي سبق الإنسان والذي يضادده كجزء من سنة الصراع بين الأضداد وليست منطقا يفرضه نموذج الإنسان أو ما يضمه من سماة خاصة لاتتوافر عند سواه وفي كل الأحوال غدت الحرية مطلبا للإنسان وهدفا لاغنى عنه له مع أن المقصود هنا ليس بالضرورة أن يتخلى الإنسان عن جوه الاجتماعي ونظمه السلوكية ومبادئه القيمية التي تمثل قيم المجموع بل المراد هنا أن تكون تلك القيم منسجمة مع إرادة الإنسان ومع رغباته أي أن هناك عدة مستويات تحكم تطلع الإنسان للحرية التطلع لتحقيق الرغبات جميعا على وصف فولتير الذي قال : ( أن الحرية تعني أنني استطيع أن افعل ما أريد ) أي تجاوز كل المحرمات الاجتماعية والدينية وهذا النوع من الحرية لم يعد ممكنا ولايجري تسويغه فكريا لأنه يتناقض مع ميل البشر للاجتماع وبالتالي لايريد البشر الأسوياء التحلل من كل القيود والأعراف والقيم الاجتماعية مثلما لايريدون الغرق فيها والخضوع لأعلى مستويات التسلط والفرض إنما التوسط بين هذا وذاك (من يطع القانون هو وحده حر ) كما يعبر هيجل وفي هذا النوع من الحرية أي الحرية المسئولة يتأسس نموذج الإنسان الفاضل الذي يوازن بين أهدافه وأهداف المجموع والذي يضع حريته في خدمة الهدف الجماعي الذي لا يقلص دور الفرد ولا يضخمه إنما يضعه في حدوده المعقولة ومدياته السليمة وبالقطع لن يكون لهذا الأمر أي تأثير يذكر على طموح الإنسان في تحقيق أقصى حرية ممكنة ضمن أدنى قيود ممكنة انسجاما مع سنة الوجود الذي يمثل في ما يمثله مسيرة للحرية أو شكلا من إشكالها كما يرى البعض ومع ذلك قد تبقى الحرية هاجس الإنسان لأنه يبقى ناشدا لأعلى معانيها وكما يقول ستيرنر ( ليس لدي شيء ضد الحرية لكنني أتمنى لك أكثر من الحرية يجب أن لا تتخلص فقط مما لاتريده وينبغي أيضا أن تمتلك ما تريده يجب أن لاتكون إنسانا حرا فقط يجب أن تكون مالكا ايضا ) .

#باسم_محمد_حبيب (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات