ثورات الطالبيين ، ثورات من أجل العدالة الإجتماعية

أحمد حسنين الحسنية

الحوار المتمدن-العدد: 2561 - 2009 / 2 / 18 - 09:26
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لدينا في جعبتنا العربية الفصيحة و المصرية العامية مجموعة رائعة من الحكم و الأمثال التي تحارب الكذب ، و ذلك بتركيزها على محدوديته ، سواء بالزمن أو الإنتشار ، مثل : إنك تستطيع أن تكذب على كل الناس بعض الوقت ، أو بعض الناس كل الوقت ، إلى أخر الحكمة المعروفة ، و مثل الكذب حباله قصيرة .
لا شك أن لتلك الأمثال و الحكم قيمتها الهامة ، و بخاصة في مجال تربية النشء أو في محاولة إستئصال ، أو على الأقل الحد من ، ظاهرة سلبية في المجتمعات الإنسانية ، و لكنها على قيمتها و بلاغتها لا تصدق دائماً ، فدائما هناك الإستثناء ، و لعل أفضل مثل على ذلك الإستثناء ، تلك الأكذوبة التي روجت و راجت في العصرين الأموي و العباسي بشأن آل أبي طالب ، و لازالت تحيا بيننا لليوم .
أكذوبة أن ثورات آل أبي طالب لم تكن ألا لطلب الحكم ، و أن كل الدماء التي بذلها الطالبيون ، لم تكن إلا لرغبة في الإستئثار بالسلطان ، و ما يتبع السلطان من سيادة و أبهة و نعيم ، و أن الحجة التي كان يعتمد عليها الطالبيون للوصول السلطة و نعيمها ، هي النسب .
لعل أجلى مثال على بقاء تلك الأكذوبة ، ما كتبه الراحل الأستاذ الدكتور فرج فودة ، في كتابه : الحقيقة الغائبة ، في معرض تعليقه الشخصي على المراسلات التي تبودلت بين أبو جعفر المنصور ، ثاني الخلفاء العباسيين ، و بين الإمام محمد النفس الزكية ، من نسل الحسن بن علي ، رضي الله عنهما ، عندما جعل فرج فودة الأول - أي المنصور - يدافع عن العجة التي إستطاب طعمها ، و ما ترمز له من نعيم السلطة ، و الثاني يدافع عن النسب .
أن ما دعم تلك الفرية بحق آل أبي طالب ، و كتب لها البقاء لليوم ، فجعلها أكبر كذبة و أطولها عمرا بين المسلمين ، هي طبيعة التأريخ في العصور الوسطى ، فقلما كان يولي المؤرخون و الرحالة إنتباههم لنقل أحوال المجتمع الإنساني المغمور ، و طبيعة معيشة طبقات الشعب المهمشة ، و عدم إسهابهم في ذكر الأسباب الإجتماعية - الإقتصادية للثورات و حوادث العصيان .
إننا لا نجد إلا شذرات متناثرة هنا و هناك عن الكفاح اليومي للمستضعفين ليستمروا على قيد الحياة .
إذا أردنا أن نتحدث عن الأسباب الحقيقية لثورات آل أبي طالب ، فلعل أفضل مصدر ، ينال ثقة الجميع ، من طوائف إسلامية مختلفة و مؤرخين محايدين ، كتاب الأصفهاني ، مقاتل الطالبيين ، و هو كتاب صغير الحجم ، و للأسف لم يكن إلا سرد مختصر للغاية لمن مات مقتولاً من آل أبي طالب ، بدأ بجعفر بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، و حتى زمن المؤلف ، و هو بالطبع كتاب غير كامل ، و مؤلفه أقر بذلك .
لعل أهم قيمة لذلك الكتاب - كما أرى من وجهة نظري - هي فقرة قصيرة وردت في الحديث عن ثورة الإمام محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنهم ، و الذي ثار بالكوفة بالعراق .
كخلفية لتلك الفقرة أذكر للقارئ ، أن الإمام محمد بن إبراهيم ، عندما وصل للكوفة كان لازال يقلب فكرة الثورة في عقله ، و يتحسس أخبار الناس ، و يستكشف أمزجتهم ، و إستعدادهم للثورة ، و بينما كان لازال على تأرجحه بين فكرة الثورة أو الإنتظار ، يأتي الحدث الذي حسم الموقف لصالح خيار الثورة .
لنقرأ الفقرة المعنية ، كما كتبها الأصفهاني عن الإمام محمد بن إبراهيم :
فبينما هو في بعض الأيام يمشي في بعض طريق الكوفة إذ نظر إلى عجوز تتبع أحمال الرطب فتلقط ما يسقط منها فتجمعه في كساء عليها رث ، فسألها عما تصنع بذلك . فقالت : إني إمرأة لا رجل لي يقوم بمؤنتي و لي بنات لا يعدن على أنفسهن بشيء ، فأنا أتتبع هذا من الطريق و أتقوته أنا و ولدي، فبكى بكاء شديد ، و قال أنت و الله و أشباهك تخرجوني غداً حتى يسفك دمي . و نفذت بصيرته في الخروج . إنتهى الإقتباس .
فقرة على قصرها ، هي أهم ما جاء في كل الكتاب .
فقرة لا تدحض فقط أكذوبة أن ثورات آل أبي طالب ، ثورات من أجل السلطان ، و إنما أيضا تكذب إدعاء أخر بأنها ثورات دينية أو مذهبية ، فالإمام محمد بن إبراهيم ، لم يسأل المرأة العجوز عن معتقدها ، أكانت مسلمة أو غير مسلمة ، أكانت سنية أم شيعية أم خارجية أم معتزلية .
لم يكن دافعه للثورة ليس إلا نصرة تلك المرأة و عيالها و أشباههم .
الطالبيون ، كما هو واضح من التاريخ كانوا فوق التعصب الديني ، كما إنهم لا يجتمعون على فقه محدد ، فالإمام الحسين السبط الشهيد لم يكن من الذين فرقوا دينهم شيع و أحزاب ، و الإمام زيد بن علي لم يكن إلا أستاذ أبو حنيفة النعمان ، و أبو حنيفة بايع محمد النفس الزكية ، و الإمام محمد النقيب بن الحسن الداعي الذي قام في بلاد الديلم - التي تقع في شمال إيران اليوم - كان أفقه أهل عصره في فقه أبو حنيفة ، و الدولة الفاطمية كانت شيعية إسماعيلية و لكنها كانت مثال مضيء في التسامح الديني ، يحسده عليها أبناء العصر الحالي .
لقد كان الدافع الثوري لدى آل أبي طالب دافع إجتماعي ، لا طائفي.
نأتي لنقطة أخرى هامة ، و هي التطبيق ، فلنا أن نسأل : هل طبق آل أبي طالب العدالة ، عندما وصلوا للسلطة ؟؟؟
خير إجابة هي الدولة الفاطمية ، ذلك إنها كانت دولة بكل معنى الكلمة ، بمنطق العصور الوسطى و اليوم ، فقد عمرت قرنين تقريبا ، و حكمت مساحة كبيرة بمقاييس الماضي و الحاضر ، مساحة تغطي منطقة حضارية عريقة غير منعزلة ، و نعمت بالإستقرار ، بما يسمح بأن نقول بأنها عاشت حياة طبيعية كدولة .
لن أحكم بما كُتب عنها في حياتها ، برغم كل الشهادات الطيبة التي ذكرت بحق الخلفاء الفاطميين خاصة عن عدالتهم و تسامحهم العقائدي ، من المؤرخين و الرحالة الذين عاصروها ، و لا من كتابات الذين نبغوا بعد رحيلها ، و لكن سأحكم عليها بما كان في ذاكرة الشعب المصري بشأنها و بعد سقوطها ، و بخاصة بين الطبقات المستضعفة ، فالشعب أفضل حكم ، و خير من أي مؤرخ مهما بلغت درجة نزاهته ، خاصة إنها شهادة شعبية صدرت بحقها في عصر كان التعاطف معها يعد جريرة كبرى .
الحكم الأفضل هو الهتاف الذي كانت تطلقه الطبقات المستضعفة ، في العصر المملوكي ، في تظاهراتها ، في كل مرة يقع عليهم ظلم : يا آل علي .
إنه هتاف الترحم على الماضي العادل الذي ولى ، و نداء الإستنجاد بهؤلاء الذين عرفوا بعدلهم و شجاعتهم للتغلب على ظلم الحاضر .
الحكم إذا لم يكن لآل أبي طالب إلا وسيلة ، لا غاية .
وسيلة لتطبيق العدالة على أوسع مدى ، بعيداً عن التعصب الديني ، لأنه كلما زادت مساحة السلطة المتاحة للشخص العادل ، كلما زادت معها الفرصة لوصول العدالة لأكبر عدد من البشر ، و إنصاف أكبر عدد من المظلومين ، إنها علاقة طردية بديهية ، أدركها الطالبيون .

#أحمد_حسنين_الحسنية (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات