باولو فريري: من معاقل الثّورة إلى معاقل التّعليم

احمد جميل حمودي

الحوار المتمدن-العدد: 2486 - 2008 / 12 / 5 - 08:45
المحور: سيرة ذاتية
    

خلفية: (المترجم)

يمرّ بالإنسانية أناس حُفروا في ذاكرة التاريخ وانسابت نتاجاتهم بسهولة من خلال جهودهم المتميزة على مستوى النظرية والممارسة. أما على مستوى النظرية فمن خلال صكّهم للمصطلحات العلمية في المجال الذي يعملون به لتكون بمثابة براءة اختراع لهم، ويعود تحديد مفاهيمها إلى الإطار الذي رمى له صاحب هذا الامتياز وبعد ذلك محاولة البناء عليها. أما على مستوى الممارسة فمن خلال نزولهم إلى ارض الواقع متفاعلين مع قضايا مجتمعاتهم دون صخب من خلال بروجهم العاجية، كما يفعل غالبية مثقفينا العرب! انه المثقف العضوي الذي تحدث عنه جرامشي. ومن هؤلاء صاحب هذه الترجمة: المربي البرازيلي باولو فريري Paulo Freire الذي يعتبر من المؤسسين للتربية النقدية والمستفيد من الأفكار الثورية الراديكالية التي استقاها من الماركسية لينزل بها إلى معاقل التعليم يقوض بها أركانها النمطية التي كُونت من أجل استمرار سيطرتها على الإنسان.

لقد قدم رواد التربية النقدية إسهاماتهم في سياقات مختلفة: اريك فروم والانسان المازوكي المقهور والذي استفاد منه فريري، وبيير بورديو ورأس المال الثقافي، وبرنستين والتعليم التعويضي…. . ما يقدمه فريري عدة مفاهيم نظرية حاول تطبيقها في الواقع التعليمي منها: التعليم الحواري ونقيضه التعليم البنكي، بالإضافة إلى إسهاماته في مجال تعليم الكبار ومحو الأمية… . التعليم عند فريري سبيل للثورة على القهر، وصولا إلى الحرية وإلى تمكين المقهورين، ومنهجه في تحقيق ذلك يرتكز على "الحوار" Dialogue الذي يتبادل فيه المعلم والمتعلم أدوارهما، فيتعلم كل منهما من الآخر، وهذا المنهج مناقض للمنهج الذي أسماه فريري بـ"التعليم البنكي" الذي يقوم فيه المعلم بإيداع المعلومات في ذهن الطالب، ومن شأن ذلك التعليم البنكي تكريس" الوضع القائم"… قدّم فريري مجموعة من الكتب منها: المعلمون بناة ثقافة، تربية الحرية : الأخلاق - الديمقراطية - الشجاعة المدنية، نظرات في تربية المعذبين في الأرض،التعليم كممارسة للحرية، إلا أن أشهرها على الإطلاق تعليم المقهورين.

لا أعتقد أن هذه الترجمة ستُلم بطيات عقل ومشروع فريري إلا أن الكلمة التي خلّدت فريري هي الكلمة التي حُفرت في عقول التربويين: " لا يوجد تعليم محايد فهو إما للقهر أو للتحرير".

السيرة الذاتية:

ولد باولو فريري في سبتمبر/ أيلول 19، 1921 ، في ريسيف Recife البرازيل من والدين ينتميان إلى الطبقة المتوسطة. أصاب أسرة فريري الفقر والجوعِ أثناء كساد 1929. هذه التجارب شكّلت اهتمامه بالفقراء وساعدته لبناء وجهة نظره التربوية بشكل خاص.

درس فريري في كليّة القانون في جامعة ريسيف في العام 1943. درس الفلسفةَ أيضاً، بشكل مُحدّد أكثر درس الفينومينولوجيا phenomenology(علم الظاهرات: طريقة في وصف الوعي أو الشعور وتحليله تستهدف فهم الظاهرات المعاشة، من طريق الدراسة المباشرة لمعطيات الوعي، ومن غير تأثر بأية افتراضات مسبقة- المورد الحديث)، وعلم نفس اللغة. بالرغم من أن دراسته تنتمي إلى المجال القانوني، في الواقع هو لم يزاول القانون لكنه بدلاً مِن ذلك عمل كمعلم للغة البرتغالية في المدارس الثانوية. في 1944، تَزوّج اليزا مايا كوستا زميلته في التعليم. عملا سوية لبقية حياتهم وكان لديهما خمسة أطفالِ.

في 1946،عُين فريري مديرا لقسم التعليم والثقافة في ولاية بيرنامبكو Pernambuco. عمل مبدئيا بين الفقراء الاميين the illiterate poor، بدأَ فريري باعتناق شكل غير أرثوذكسي ما يعتَبر علم لاهوت التحرير liberation theology. معرفة القراءة والكتابة كانت في البرازيل في ذلك الوقت،متطلبا للتصويت في الانتخابات الرئاسية.

في 1961، عُين مديرا لقسمِ النشر الثقافي the Department of Cultural Extension لجامعة ريسيف، وفي 1962 كَان لديه الفرصة الأولى للتطبيق الهامّ لنظرياته، وذلك عندما علم300 عامل قصب سكر القراءة والكتابة فقط في 45 يوم(قدّم فريري الطريقة الثلاثية في محو الامية والتي انتشرت بشكل واسع فيما بعد ذلك، وتقوم هذه الطريقة على نشاطية المتعلم الكبير وخبراته الثرية- المترجم). استجابة لهذه التجربة، صدّقت الحكومةَ البرازيليةَ إنشاء آلاف الدوائر الثقافية في كافة أنحاء البلاد.

في 1964، وضع الانقلاب العسكري حدّ من تلك الجهود،سجن فريري كخائن لمدة70 يوما. بعدها نفي مدة قصيرة إلى بوليفيا، عمل فريري في تشيلي لخمس سنوات لحركة الإصلاح الزراعي الديمقراطية المسيحية ومنظمة الأغذية والزراعة (الفاو)، الأُمم المتّحدة. في 1967، نشر فريري كتابه الأول، "التعليم كممارسة للحرية". تلا هذا كتابه الأكثر شهرة، "تعليم المقهورين"، الذي نشر أولا في البرتغال في العام 1968.

نظرا لقوة استقبال أعماله،عمل فريري كأستاذ زائر في جامعة هارفارد الامريكية في العام 1969. في السنة التالية،نشر كتابه تعليم المقهورين Pedagogy of the Oppressed في كلّ من إسبانيا وإنجلترا، وانتشر بعد ذلك بشكل واسع. بسبب العداء السياسيِ بين فريري الاشتراكي المسيحي والدكتاتوريات العسكرية الاستبدادية المتعاقبة أعماله لم تنشر في بلاده البرازيل حتى 1974، وذلك عندما الجنرال إرنيستو جيزل General Ernesto تولى حكم البرازيل وبدأَ عملياته للتحرير الثقافي.

بعد سنة في كامبردج، الولايات المتحدة الأمريكية، انتقل فريري إلى جنيف، سويسرا للعمل كمستشار تعليمِ خاص للمجلسِ العالميِ للكنائسِ. أثناء هذا الفترة عمل فريري كمستشار إصلاحِ التعليمِ في المستعمرات البرتغالية السابقة في أفريقيا، خصوصاً غينيا بيساو وموزمبيق.

في 1979، هو كان قادرا للعودة إلى البرازيل، لذا رجع في 1980. انضم فريري لحزب العمال(PT) في مدينة ساو باولو، وعمل كمشرف لمشروعِ محو الأمية للكبارمن1980 إلى 1986. عندما حزب (PT) نجح في الانتخابات البلدية في 1988،فريري عُين سكرتيرا للتربية في ساو باولو.

في 1986،ماتت زوجته اليزا. تَزوّج فريري ماريا فريري.

توفي فريري بأزمة قلبية في مايو، 1997.

المساهمات النظرية:

ساهم باولو فريري في مجال فلسفة التعليم التي صيغت لَيس فقط من المداخل الكلاسيكية التي نجمت عن أفلاطون، لكن أيضاً من الماركسية المحدثة ومفكري مناهضة الاستعمار. في الحقيقة، كتابه تعليم المقهورين قد يكون امتدادا لكتاب فرانتز فانون Frantz Fanon، تعسون من الأرض، الذي أَكّد الحاجةَ لتزويد السكان المحليين بأسلوب التعليمِ الحديث بدلاً من الأسلوب التقليدي.

وفريري أفضل من عُرف بهجومه على ما يدعى المفهوم " البنكي" للتعليمِ banking" concept of education، حيث الطالب ينظر اليه كمستودع فارغ يملأ من طرف المعلم. النقد الأساسي ما كان جديدا- مفهوم روسو Rousseau للطفل كمتعلّم نشط مساويا ل"المفهوم البنكي"، ومفكّرون مثل جون ديوي وألفريد نورث John Dewey and Alfred North كان فريري توجه بقوة إليهما بالنقد لذهابهم أن نقل "الحقائق" المجرّدة هو هدف التعليم. عمل فريري، على أية حال، مجددا للمفهوم ووضعه في السياق مع النظريات الحالية وممارسات التعليمِ، أيضا وضع أساسيات ما يسمى الآن بالتعليم النقدي critical pedagogy.

التَحدّي الأكبر لفريري الكره القوي لثنائية الطالب- المعلم teacher-student dichotomy. هذه الثنائية معترف بها في منهج روسو ومقيدة في منهج ديوي، لكن فريري يقترب من الإصرار بأنّ هذه الثنائية يجب أَن تلغى بالكامل. من هنا لابدّ أن يكون هناك بعض التشريعِ في تقنين العلاقة بين المعلمِ والطالب تقترب من علاقة الطفل بوالديه، لكن ما يقترحه فريري بأنّ يكون التبادل العميق مدخلاً في العلاقة بين المعلمِ والطالب. فريري يريدنا أَن نعتقد بأن المعلم هو الطالب والطالب هو المعلمِ - بمعنى أن المعلم هو الذي يتعلم والمتعلم هو الذي يعلّم - كأدوار أساسية للمشاركة الصفّية(من هنا فريري دعى إلى تغيير مصطلح المعلم واستبداله بالميسّر كوسيلة لإصلاح نمط العلاقة المتبادلة بين المعلم والتلميذ- المترجم).

إحدى محاولاته لتَطبيق الديمقراطية هو تطبيقها كطريقة تربوية ولَيست مجرد هدف التعليم الديمقراطي. حتى ديوي، ديمقراطيته كانت تحت المحكّ، لَمْ يقدّم الممارسات الديمقراطية بشكل متكامل مع طرقها، هذه كانت جزئياً وظيفة اتجاهات ديوي نحو الفردية. في صيغه المبكرة القوية انتقد (فريري) نمط القاعة الدراسية الذي ربما قد يخفي نوعا من سلطة المعلم بدلا من التغلب عليها.

عمل فريري كان أيضاً خاضعا للنقد. ريتش جيبسن Rich Gibson انتقد عملَه كطريق مسدود، أوضح بأن فريري اشتراكي من الطراز القديمِ وتحرري reformism . باول تايلور Paul V. Taylor، في كتابه "نصوص باولو فريري، "يقترب من دعوى بأن كتابات فريري منتحلة، بينما يلاحظ جيبسن بأن فريري يستعير بشدّة من فينومولوجية هيجل Hegel’s "Phenomenology" . أطروحة جيبسن التي تَفحص فريري، من حيث النظرية، و الممارسة، والتأريخ في السياق الماركسي هي النقد الأحدّ الموجه لفريري حتى الآن.

التأثير العالمي:

دعاة أفكار فريري الرئيسيون في أمريكا الشمالية بيتر مكلارين Peter McLaren، دونالدو ماسيدو Donaldo Macedo ، جو كينكيلو Joe L. Kincheloe. في 1991، أسس معهد باولو فريري في ساو باولو لتمديد وتوسيع نظرياته عن التعليمِ الشعبيِ. المعهد لَه مشاريع الآن في العديد من الدول يقدم فكر باولو فريري بشكل نشيط. بالاضافة لمشروع باولو ونيتا فريري للتعليم النقدي العالمي(http://freire.education.mcgill.ca/) الذي أسس في جامعة مكجيل McGill. ايضا جو كينكيلو وشيرلي آر عملَا لانشاء منتدى حواري للعلماء النقديين حول العالمِ للتَرويج للبحث وإعادة إنشاء التربية الفيريرية Freirean pedagogy في المجال الدولي.

أعمال باولو فريري كَان لها ايضا تأثير عميق على ستيف بيكو Steve Biko وحركة الوعي السوداء في جنوب أفريقيا.

الجمعيات الفريرية منتشرة اليوم حول العالم. هذه الجمعيات كانت مؤثرة في مساعدة تطوير مشاريع التعليم الكوكبية مثل ايرث كارتير Earth Charter بالإضافة للحملات الدولية لروح التعليم الشعبي عموما.

المراجع:

Mann, Bernhard, The Pedagogical and Political Concepts of Mahatma Gandhi and Paulo Freire. In: Claußen, B. (Ed.) International Studies in Political Socialization and Education. Bd. 8. Hamburg 1996. ISBN 3-926952-97-0

Aronowitz, Stanley (1993). Paulo Freire’s radical democratic humanism. In P. McLaren & P. Leonard. (Eds.), Paulo Freire: A critical encounter (pp.9-)

Kincheloe, Joe L. (2008). Critical Pedagogy. 2nd Ed. New York: Peter Lang.

-------------------------

ملاحظة: صادر عن فريق الترجمة في شبكة العلمانيين العرب http://www.3almani.org

#احمد_جميل_حمودي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات