الجماعات الأهلية بين رابطة الدم والديموقراطية -- الجزء الثالث --

اسماعين يعقوبي

الحوار المتمدن-العدد: 2408 - 2008 / 9 / 18 - 09:38
المحور: المجتمع المدني
    

يمكن تقسيم المراحل التي مرت بها العلاقة بين الدولة/المخزن والمجتمع/القبائل إلى ثلاث مراحل أساسية:


المرحلة الأولى: وهي تؤرخ لمرحلة ما قبل الاستعمار, فقد كان ما درج البعض على تسميته ببلاد السيبة أي الغير خاضعة لسلطة المخزن تحكم نفسها بنفسها في إطار تجمعات سلالية أو قبلية (وهذا مختلف جذريا عما يوحي اليه بلاد السيبا اي غياب الامن والامان).
وقد اعتمدت في ذلك على الأعراف والتقاليد وعلى جهاز "تشريعي" اجماعة و"جهاز تنفيذي" أمغار أو الشيخ.
ان هذه المؤسسات هي نتاج صيرورة انتقل فيها المجتمع من مرحلة القوة التي كانت الضابط والحاسم في المنازعات بين الأفراد والجماعات إلى مرحلة الأعراف والتقاليد التي تؤطر العلاقات بين الأفراد والجماعات. غير ان هذا الانتقال لم يلغ القوة كحل للمنازعات والذي بقي حاضرا في هذه المجتمعات القبلية إلى يومنا هذا حتى في ظل ما يسمى بدولة القانون.
هذا الانتقال جاء بالموازاة بانتقال هذه التجمعات من العيش على الرعي والترحال, إلى الاستقرار في تجمعات سكنية قصد ممارسة الزراعة, ووجود حدود لكل قبيلة مع توزيع للأراضي التي أصبح جزء منها في ملكية العائلات والأشخاص فيما أخرى بقيت في ملكية القبيلة كتلك الخاصة بالرعي أو بالبناء أو النائية عن مجال سيطرة الأشخاص والمتواجدة في مجال تحرك القبيلة ونفوذها.
وقد عرف هذا المجال مدا وجزرا عبر حقب التاريخ حسب أهميته الاقتصادية, الجغرافية والاستراتيجية من جهة وحسب قوة أو ضعف السلطة المركزية (المخزن) التي تحاول ضم جميع المناطق تحت نفوذها قصد تحصيل الضرائب معتمدة في ذلك عدة وسائل اختلفت عبر العصور ونذكر منها:
- فك التحالفات القبلية
- ضرب القبائل بعضها بالبعض الآخر
- تكسير الروابط الثقافية والفكرية واللغوية عبر دمج العنصر العربي في العنصر الامازيغي
- تجريد القبائل من السلاح
- اعتماد سياسة الترحيل وجلب عناصر قبلية غير محلية لتعمير أراضيها
- بتاء حصون وقلاع حول القبائل لرصد تحركاتها
- تقطيع المجال القبلي إلى وحدات إدارية متعددة وتعيين القواد على راس القبائل
- مخزنة مجموعة من القبائل عبر منحها مكاسب وامتيازات مادية وعسكرية وسياسية كالإعفاء من الضرائب, منح اقطاعات عقارية, الاحتفاظ بالعتاد العسكري من سلاح وخيل
- المصاهرة السياسية عبر التزوج منها
وكانت العائلة والقبيلة مؤسسات لها دور كبير في الإنتاج وفي عملية التنشئة الاجتماعية والتثقيف والتسلية وكذا عملية المراقبة الاجتماعية. إضافة إلى ذلك كانت هناك المنظمات الحرفية والطرق الدينية.
وعلى المستوى الثقافي, انتشرت الثقافة الشعبية الشفوية والتي يتم ترويجها من طرف القوا ت الاجتماعية المتمردة على المخزن, هذه الثقافة الشفوية كانت تستقطب الجماهير الشعبية وتؤثر عليها.
وكان للزوايا حيثما وجدت دور ديني وسياسي كبير في لحظات تاريخية معينة, حيث كانت تلعب دورا أساسيا للتأطير الشعبي ومركزا إشعاعيا, ثقافيا فكريا وتنظيميا واجتماعيا، إلا أن الطابع الديني كان هو المسيطر والسائد في جميع اللقاءات والأنشطة التي تقوم بها.
ونظرا لكل هاته الأدوار, كان المخزن يشجع الزوايا الموالية له, أما الزوايا المناوئة له فكان يعمل على احتوائها واحتضانها لا القضاء عليها وعلى تطبيع علاقته معها قصد إخضاعها لتوجيهاته، وبالتالي إلى إبعادها عن كل منافسة وصراع. إلا ان عملية الاحتواء والإخضاع لم تكن لتحقق في جميع المراحل مما يتسبب في مواجهات مفتوحة قد تنتهي بتدمير الزاوية أو قص أجنحتها كما أنها تؤدي أحيانا إلى تقليص سلطة المخزن أو تغيير في الأسرة الحاكمة.
وكنتيجة لهذا التصدي لسلطة المخزن الذي كان يحرم القبائل من قوتها وحياتها عبر الاستيلاء على القطيع أو المحصول الزراعي وتقتيل السكان, أصبح عامة الناس يعتقدون على أن شيوخ الزوايا والأولياء والزعماء الدينيين ينسجون علاقات خاصة مع الله ويتمتعون بسلطة وقوة خاصة وخارقة. كل ذلك أدى إلى نسج علاقات زبونية بين الشرفاء وشيوخ الزوايا مع عدد من الناس. وشيئا فشيئا, تحول هؤلاء الزعماء والشيوخ والشرفاء إلى فئة تعيش حياة البذخ وتستولي على فائض إنتاج القبائل والأشخاص عبر الهدايا والمحاصيل المقدمة لهم أثناء المواسم والزيارات.
خلاصة, يمكن القول ان العلاقة بين المخزن والقبائل في مغرب ما قبل الاستعمار اتسمت بتفوق المجتمع على الدولة. وبتمرد أطراف عديدة وعدم خضوعها له بل كادت ان تطيح به بداية القرن التاسع عشر بعد محاصرة مدينة فاس, مما تطلب منه العمل على اختراقه وضبطه وتطويقه مستغلا في ذلك التواجد الاستعماري بالمغرب.

#اسماعين_يعقوبي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات