فلسفة الفرح

كريم الهزاع

الحوار المتمدن-العدد: 2250 - 2008 / 4 / 13 - 07:36
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لم يكن سبينوزا يطرح على نفسه هذا السؤال: ماذا يجب أن أفعل؟

وإنما: ماذا يجب أن أفعل كي أفوز بالسعادة؟

ولن نحيد عن الصّـواب إذا عرّفنا الأخلاق السبينوزية بأنها أخلاق السعادة، وفلسفته بأنها فلسفة الفرح، باعتبار أن الطرح الأخلاقي لقضية الفرح والسعادة في كتاب علم الأخلاق، لايخرج عن نطاق التساؤل الآتي: «كيف أضمن لنفسي أكبر عدد من انفعالات الفرح وأقل عدد من انفعالات الحزن؟».

لذت في عزلتي أبحث في حواري الداخلي عن إجابة ولو كانت مؤقتة، حيث رأيت أن أكثر الأحداث تواترا في حياة الناس، تلك التي ينظرون إليها، مثلما يستخلص من أعمالهم كلها، على انها الخير الأعظم، إنما هي تنحصر في ثلاثة: الثراء والمجد واللذة الحسية، وهي تشغل الفكر عن التركيز على أي خير آخر؛ فالنفس تتعلق باللذة كما لو كانت قد وجدت الخير الذي ترتاح إليه، فتكون عاجزة إلى أقصى حد عن التفكير في خير آخر؛ ومن جهة أخرى، يتلو المتعة حزن شديد يربك الفكر ويضعفه ويثبطه؛ أما السعي إلى الثراء والمجد، فهو لايشغل الفكر أقل من اللذة؛ ولا سيما السعي إلى الثراء، إذا كنا نبحث عنه لذاته، لأنه سيظهر آنذاك. بمظهر الخير الأعظم؛ وأما المجد، فهو يشغل الفكر ويصرفه عن كل شيء آخر، لأننا ننظر إليه في الغالب على أنه الخير بذاته وعلى أنه الغاية القصوى التي ترمي إليها جميع أعمالنا. ثم إن الثراء والمجد لايعقبهما الندم، مثلما الحال بالنسبة إلى اللذة؛ بل على العكس من ذلك، كلما زاد فوزنا بأحدهما، زاد شعورنا بالفرح، وزاد بالتالي دأبنا أكثر فأكثر على مضاعفتهما؛ لكن لو شاءت بعض الظروف أن تخيب آمالنا، لانتابنا آنذاك حزن شديد. وأخيرا فإن المجد يقف هو الآخر حائلا كبيرا، لأن الفوز به يقتضي من المرء أن يوجه حياته وفقا لما يراه الناس، أي أن يتجنب ما يتجنبوه عموما وأن يسعى إلى ما يسعون إليه، ولدينا فعلا أمثلة عديدة عن أشخاص عانوا الاضطهاد والموت بسبب ثرواتهم، وأيضا عن أشخاص عرضوا أنفسهم لمخاطر عديدة سعيا وراء الكسب والمال، فكلفهم جنونهم حياتهم. وليس أقل منهم عدد الأشخاص الذين عانوا الأمرين بسبب سعيهم إلى بلوغ المجد أو الاحتفاظ به. وأخيرا لايحصى عدد أولئك الذين عجل حبهم المفرط للذة موتهم. ويبدو أن هذه الشرور متأتية عن توقف سعادتنا وبؤسنا على نقطة واحدة هي: بأي شيء تربطنا عاطفة الحب؟ فالشيء غير المحبوب لن تنشأ حوله خصومة؛ فلو هلك هذا الشيء، ما شعرنا بالحزن؛ ولو أصبح بحوزة غيرنا، ما حسدناه عليه وما شعرنا لا بالخوف ولا بالكراهية، وبإيجاز، ما حصل في أنفسنا أي اضطراب. وعلى العكس من ذلك، تكون جميع هذه الانفعالات من نصيبنا إذا كان موضوع حبنا الأشياء الفانية، كالأشياء التي تحدثنا عنها سابقا. أما إذا أحببنا شيئا أزليا لا متناهيا، فحبنا هذا سيملأ أنفسنا بهجة خالصة من كل حزن، فيكون خليقا بأن نرغب فيه ونشتاق إليه بكل قوانا. بيد أني لم أكتب عبثا الكلمات التالية: لو فكرت فقط مليا بالموضوع. إذ مهما كان إدراكي لما تقدم إدراكا واضحا، فإني لم أستطع بعد أن أتخلى تماما عن الخيرات المادية وعن الملذات والمجد ولكن سبينوزا يقول في كتابه «رسالة في إصلاح العقل»: «لا مضرة في الكسب واللذة والمجد ما لم تكن رغبتي في هذه الأشياء لذاتها وطالما نظرت إليها على أنها وسائل في خدمة غاية أخرى».

وفي هذا المنحى لابد قبل كل شيء من التفكير في وسيلة لشفاء العقل وتطهيره قدر الإمكان حتى يوفق في إدراك الأمور على أحسن وجه ودونما خطأ. مع كل ما سبق يظل السؤال يطرح نفسه في وسط هذا التشظي والركام البشري والقهر: -كيف نصنع الفرح؟

#كريم_الهزاع (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات