غاندي وروح التسامح واللاعنف

عبد الحسين شعبان

الحوار المتمدن-العدد: 2185 - 2008 / 2 / 8 - 11:40
المحور: حقوق الانسان
    

في 30 يناير الماضي مرّت الذكرى الستين لاغتيال الزعيم الهندي المهاتما غاندي. ففي العام 1948، هاجم متطرف هندوسي غاندي وأرداه قتيلاً، واضعاً حداً لحياة زعيم اقترب من «التقديس» لدى الشعب الهندي بمختلف توجهاته وقومياته وأديانه وطوائفه وطبقاته الاجتماعية. وقد فتحت عملية الاغتيال صفحة جديدة من العنف أودت بحياة زعامات هندية مثل أنديرا غاندي ابنة جواهر لال نهرو، وراجيف غاندي وآخرين.
لعل القاتل لم يفكّر في الإجابة عن سؤال طالما ظل يقلق غاندي ويسعى لاختبار مصداقيته، وهو مستغرق في نضاله لتحرير بلاده: هل هناك جدوى من العنف؟ وهل يمكن الوصول إلى الهدف باللاعنف والتسامح؟ وقد فضّل غاندي الخيار الثاني رغم العذابات والحرمان، لكنه لم يكن يتوقع أن الغدر سيأتيه هذه المرة على يد هندوسي بعد أن تمكّن من إحراز النصر لشعبه.
كان غاندي يؤمن باللاعنف، وبواسطته استطاع هزيمة أكبر إمبراطورية في عصره «بريطانيا العظمى». فهذا الرجل الأعزل نصف العاري، بنمط حياته البسيط، وبعلاقته الحميمة بشعبه، استطاع أن يثبت للعالم أن إحدى وسائل المقاومة هي اللاعنف والتسامح، والقدرة على إنجاز مشروع التحرير واستعادة السيادة والحقوق بالمقاومة السلمية. وكان غاندي يُردّد: لو كان هناك بديل أفضل من التسامح لاخترته، لكني والحالة هذه لا أجد أفضل منه!
اقترنت فكرة التسامح باسم فولتير التي بحث فيها وروّج لها ودافع عنها، إذ يعتبر الأب الروحي لها. وكان يبّشر بضرورة تحمل الإنسان للإنسان الآخر، فكلّنا بشر ضعفاء ومعرضون للخطأ، وعلينا أن نأخذ بعضنا البعض بالتسامح!
لقد ترك غاندي تأثيراته الكبيرة على ما سمّي بحركة اللاعنف أو المقاومة السلمية، الأمر الذي دفع دُعاة المساواة والحقوق المدنية للسود في الولايات المتحدة إلى استلهام أساليب النضال التي أبدع فيها غاندي، وكان مارتن لوثر كينغ من أبرز الزعماء السود الذين تأثروا به.
لم يكتفِ غاندي بالحديث عن اللاعنف، بل أظهر كيف أن المقاومة السلمية يمكنها أن تواجه وتتحدى من خلال سلاح المقاومة والإضراب عن الطعام والاحتجاج والاعتصام والتسامح!
ولعل شخصية مثل نيلسون مانديلا، الزعيم الجنوب إفريقي (ورئيس المؤتمر الوطني)، الذي مكث في السجن 27 عاما وقاد مقاومة سلمية ضد نظام التمييز العنصري «الأبارتايد»، كان قد أمسك بمفتاح التسامح بعد مفتاح المقاومة السلمية، فاتحاً صفحة جديدة في نضال شعب جنوب إفريقيا، ومقدماً نموذجاً مهماً للعدالة الانتقالية، من خلال كشف الحقيقة وتحديد المسؤولية وجبر الضرر وتعويض الضحايا وإصلاح النظام القانوني والمؤسسي، والأهم من كل ذلك نشر فكرة التسامح وعدم اللجوء إلى الثأر أو الانتقام أو العنف.
لقد أدرك غاندي أن منهجه القائم على اللاعنف حظي بقبول واسع، وكان يردد أن ذلك خيار شعبي «فإذا انطلق شعبي فيجب أن ألحق بركبه لأنني زعيمه».
وكان إعلان اليونسكو قد جاء بعد حين ليؤكد أنه «بدون التسامح لا يمكن أن يكون هناك سلام، وبدون سلام لا يمكن أن يكون هناك تنمية وديمقراطية».
وإذا كان التسامح اصطلاحاً يعود إلى تطور الفلسفة الغربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وبخاصة ما سمي بفلسفة التنوير، وذلك بعد بروز وتطور النزعة الإنسانية المعتمدة على العقل في مواجهة اللاهوت والغيبيات، فإن هذا المصطلح راج في السنوات الأخيرة، إذ خصصت اليونسكو منذ العام 1995 يوم 15 نوفمبر من كل عام يوماً للتسامح على المستوى العالمي.
وإذا لم يرد ذكر التسامح لفظاً في القرآن الكريم، إلاّ أن ما يفيد إليه أو ما يقاربه أو يدّل على معناه قد جاء حين تمت الدعوة إلى: التقوى والتشاور والتآزر والتواصي والتراحم والتعارف، وكلّها من صفات «التسامح» مؤكدة حق الاختلاف بين البشر و «الاختلاف آيات بيّنات». ويشير ابن منظور في لسان العرب إلى التسامح والتساهل باعتبارهما مترادفين. ويقول الفيروزأبادي في القاموس المحيط: المساهلة كالمسامحة، وتسامحوا وتساهلوا، وتساهل أي: تسامح، وساهله أي ياسره. ولعل من استخدم مصطلح التسامح لأول مرّة بمعنى «التساهل» هو فرح أنطوان في العام 1902.
اللاعنف والتسامح هما وسيلة من وسائل المقاومة السلمية لاستعادة الحقوق. وبالطبع فهما ليسا الوسيلة الوحيدة المشروعة، لكنهما حسب غاندي الوسيلة المفضّلة والناجعة والأقل كلفة والأكثر إنسانية للوصول إلى الأهداف، لاسيما إذا اقترنت بتحرك شعبي جماهيري يستطيع أن يفرض ما يريد من حلول سلمية وغير عنيفة تقوم على أساس التسامح!
وفي عالمنا العربي مازال التسامح غير مقبول لدى أوساط واسعة. وربما نظر إليه بعض الاتجاهات الإقصائية والإلغائية الإسلامية باعتباره «نبتاً شيطانياً» أو «فكراً مستورداً»، لاسيما بعد خلطه بالنزعات التغريبية الاستتباعية التي تستهدف فرض الهيمنة وإملاء الإرادة.
وفي الوقت الذي يهرب أصحاب وجهات النظر هذه إلى التاريخ باعتباره ملاذاً، يتناسون أن الإسلام الأول، وبخاصة الراشدي، اتّسم بقدر كبير من التسامح والاعتراف بحق الاختلاف، لكنهم يحاولون الزوغان عن ذلك رغم محاولة تمجيد الماضي بهدف الهروب من الحاضر الذي يزخر بالتأثيم والتحريم والتجريم ضد الآخر، الخارجي، الأجنبي، العدو، الخصم، بادعاء الأفضليات ونسبها إلى النفس ونفي الإيجابيات عن سواه، لذلك احتاج مفهوم التسامح إلى «تبيئة» وتأصيل تاريخي بهدف جعله راهنياً وقائماً ومستمراً، بالعودة إلى حلف الفضول، ودستور المدينة، وصلح الحديبية، والعهدة العمرية، ووثيقة فتح القسطنطينية، إضافة إلى القرآن والسنّة النبوية كدليل ومرشد لفقه التسامح.

#عبد_الحسين_شعبان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات