قضية خليل حمسورك وحرية الاعتقاد وعدم الاعتقاد

أحمد مولود الطيار

الحوار المتمدن-العدد: 2050 - 2007 / 9 / 26 - 03:56
المحور: حقوق الانسان
    

(1)
لا ترقى في الحجم والكثافة قضية خليل حمسورك لمصاف قضية محمد حجازي ولكن لا بد من البيان أن حجم الاختلاف في الدرجة وليس في النوع . فالقضيتان جذرهما واحد والإشكالية واحدة ، الاختلاف هو في نسبة المحنة التي يتعرض لها الرجلان ، فالضغوط بالتأكيد هائلة على محمد حجازي وزوجته ، مرشحة للتزايد على حمسورك مع استمرار خطنا البياني في انحداره المخيف على كافة الصعد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية .
مشكلة خليل حمسورك السوري الكردي كانت في السابق مع أصولية قومية بشقيها العربي والكردي – وان خفتت الآن – تحسب نفسها نقية صافية ، كلتاهما لأسباب لا مجال لتبيانها هنا .
قومجيون أكراد يعتبرون اعتقال خليل على ذمة حزب " عربي " نقيصة في منسوب النضال لديه ويعتبرونه مفرّط بقضيته الكردية ودائما بنظرهم متهم بنقص في الولاء .
قومجيون عرب رفضوا في مناسبات عديدة مساهمات ثرّة لاندماج ما ومحاولات دؤوبة " للتضحية ببعض ما في الرؤوس " وكان حسب قواميسهم ومرجعياتهم الناجزة متهم حتى يثبت براءته .
لا ندري هل هو الإسلام السياسي أم الرسمي أم الشعبي " المليء والطافح بالتعصب والنرجسية الجماعية " هو من يلاحق الآن خليل حمسورك .
خليل حمسورك ، معتقل سياسي سابق لدى النظام السوري ولسنوات سبع بتهمة الانتماء الى حزب سياسي محظور هو حزب العمل الشيوعي (رابطة العمل الشيوعي سابقا ) .
فنان تشكيلي ، يسرق من مرتبه الهزيل ، مقتصدا من لقمة " ألند " و " ايمار " طفليه البرعمين ليشتري ألوان صاخبة وفرحة معتقدا أنها ستغير اللون الكئيب لهذا العالم .
هجر عالم الكبار وتفرغ لتعليم أطفال بعمر الورد فن الرسم .
ولأن طاقته لا محدودة ذهب متطوعا في الشهر الفضيل منتسبا الى إحدى الجمعيات الخيرية في المحافظة متنقلا كل يوم مع فريق العمل من حي الى حي ومن شارع الى شارع يوزعون خيرات هذا الشهر الى أطفال عراة وآباء منكسرين .
مأساة خليل ، اكتشفوا أنه لا يصوم وله قناعاته الخاصة ولأنه "لا يطيق"النفاق" اليوم ويعتبره لا خللا في الدين فقط بل في إنسانية المرء وشرفه " كان صريحا عندما سأله أحدهم : " هل أنت صائم ؟ " أجاب ب" لا " .
استنكر سائله الجواب . ثم ، : " عمل إنساني ولا تعبد الله ؟! " .
( شائعات تتردد حول فصل خليل من الجمعية الخيرية .. .) !!!
نقول مع ياسين الحاج صالح ، دوافع محمد حجازي وزوجته للتحول من الإسلام الى المسيحية غير مهمة الا لهما وللمقربين منهما ، كذلك نقول عن عدم " صيام " خليل أنه شئ ثانوي ولا يهمه الا هو ونضيف كما رفض سابقا التطبيل والتزمير لنظام استبدادي وفضل على ذلك دخول المعتقل ، يرفض الآن الكذب والنفاق من جديد وكان واضحا في ردّه على سائله ، مبينا له ، أن الله محبة وخير وهو يؤمن إيمانا لاشك فيه بالمحبة والخير وهذا يكفي فلا تضعوا سدودا .
هل يعتبر خليل حمسورك " مرتدا " لأنه ولد لأبوين مسلمين ؟!
هل كانت سنواته السبع في زنازين النظام السوري عقوبته على هذا " الارتداد " ؟!
هل اعتبر النظام السوري معارضة خليل وأمثاله للثقافة البعثية الشمولية الاطلاقية والتمامية جريمة لا تغتفر ؟!
من أين لياسين الحاج صالح ولخليل والمئات بل الآلاف من جماعة الإخوان المسلمين في أقبية النظام السوري عمر بن الخطاب جديد لا ليقول لواليه " لو تركه في السجن يتوب أو يموت بدلا من قتله " وإنما لماذا هم في السجون أصلا ، مكانهم تحت الشمس .
هل نخرج من سجن لندخل آخر يتقاذفنا مستبد من هنا وفقيه من هناك والمطلوب دائما أن نمتنع عن إجابة عصرنا ، سبب وجودنا ، مطلب حريتنا ، مرة بحجة " مناهضة أهداف الثورة " ومرة أن هناك " فقهاء " أعرف منا بأمور دنيانا .
(2)
الطاهر ابراهيم المنفي عن وطنه هربا من جور نظام استبدادي يمارس من منفاه القسري استبدادا من نوع آخر ضدّ مواطنه ياسين الحاج صالح فهو ينظر الى ياسين من علٍ : " غير أننا لا نتهمه ولا يحق لنا أن نخرجه عن الإسلام لأنه كتب ما كتب ، لكن عليه أن يحتاط في كلماته ، فان فيها ما ليس مقبولا . "
لا أدري ونرجو أن يتبرع أحد ممن كان عارفا بما يدري ويخبرنا عن أي جهة يصدر هذا التهديد ؟
فان كانت لغة الجمع " .. نخرجه .." التي تصدر عن الطاهر ابراهيم مردّها تفخيم ذات الكاتب ، سيقال عندها نرجسية كاتب ولا موجب ولا داع لتعليق . أما إذا كان الطاهر ابراهيم لا ينطق عن الهوى ويعتبر أن ياسين قد سقط " سقطة كبرى " فنحيلها أيضا الى سابقتها ولا تعليق أيضا ؛ أما إذا كان قد نصّب من نفسه ناطقا باسم جماعة ما أو تيار أو حزب – تبرعا أو إلزاما – فالردّ هنا يُلزم من نطق الطاهر ابراهيم باسمهم الاعتذار لياسين الحاج صالح لكي لا نكون أم سابقة خطيرة وصفحات سوداء الكل بغنى عنها . وأسوق هذا الكلام لأن نص الطاهر ابراهيم " الإسلام وحرية الاعتقاد الديني .. ردّ على الأستاذ ياسين الحاج صالح " اختلف وحُذفت منه جملة لها في السياق دلالة مهمة . فالنص المنشور في موقع " الرأي " إضافة الى ما نوه عنه الموقع وتم استبداله بنقاط بين قوسين خلا من تلك الجملة في النص المنشور على موقع " أخبار الشرق " ( ثم ماذا يعني بالإسلام المعاصر ؟ أهو هيئة أم ماذا ؟ وقد قرأ في مشروع الإخوان المسلمين ، فهل وجد فيه رفضا لمبدأ حرية الاعتقاد ؟) انتهت الجملة .
كثيرون تمنوا على الأخ الطاهر ابراهيم أن يحاجج ياسين ويقارع الحجة بالحجة ولكن أن يستعير عدّة النظام البعثي الديماغوجية والغرائزية ضد مثقف نقدي بحجم ياسين الحاج صالح ثم وبصريح العبارة ينصّب من نفسه كنيسة يمارس فيها " العماد أو الإبعاد" وقبل ذلك دور الواعظ والداعية والمصلح الذي ضبط ياسين متلبسا : عليك أن تحتاط في كلماتك فان فيها ما ليس مقبولا أبدا . ماذا سيستنتج غلواء غوغاء ربما وقع بأيديها هذا التحذير، يعرف الطاهر ابراهيم أكثر من غيره طاقته التجيشية المدمّرة .
لا أظن هناك لأي طرف أو جماعة أو تيار قارع ويقارع نظاما ديكتاتوريا كالنظام السوري لديه أدنى مصلحة في فتح معارك جانبية لا يستفيد منها الا النظام السوري نفسه وبالتأكيد ليس في هذا مصادرة حق الرد ونقد النقد ونقض نقد النقد لأن في ذلك إثراء وخصوبة فكرية إنما دون تحذير وتهديد .
لا أعتقد إننا إزاء بداية " صفحات متطرفة " كبوة حصان فقط .

#أحمد_مولود_الطيار (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات