لتاريخ الخفي للاسلام ….3

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978


الفصل الثاني : السر الكبير للاسلام

كما ذكرنا في المقدمة، لم يعرف عالمنا الإسلام في معظمه إلا بما يُقال عن نفسه، مُسلّمًا بالرواية الإسلامية، مُجرّدًا إياها عند الحاجة من جوانبها العجيبة (إلهٌ قديرٌ ناطقٌ بالعربية، وحيٌّ إلهيٌّ على هيئة كتابٍ نزل من السماء بواسطة ملاك، حصانٌ طائر، قرآنٌ سماوي، إلخ). وكما قال إرنست رينان في عصره: "بدلًا من الغموض الذي تُحيط به الديانات الأخرى بأصولها، وُلد الإسلام في رحم التاريخ؛ جذوره ضاربةٌ في الأرض. حياة مُؤسِّسه معروفةٌ لنا تمامًا كحياة أي مُصلِحٍ من القرن السادس عشر". ولا يزال معظم "علماء الإسلام على شاشات التلفزيون" والمتحدثين المُعتمدين يُفسّرون الإسلام بهذه الطريقة حتى يومنا هذا.

ومع ذلك، فقد تغير كل شيء في هذا المجال في السنوات الأخيرة. نشهد ثورة في الدراسات المتعلقة بأصول الإسلام. وقد تحققت إنجازات هامة: إذ أُخذت عوامل جديدة في الاعتبار، مثل المصادر غير الإسلامية من القرن السابع، إلى جانب الاكتشافات الأثرية والمخطوطات القرآنية القديمة، واستخدام تقنيات لغوية ومخطوطية متقدمة. إضافةً إلى ذلك، كان هناك تركيز أساسي على السياق الآرامي اليهودي والمسيحي، الذي كان حاسمًا في ظهور الإسلام وتكوين القرآن ، بالإضافة إلى التحليلات الدقيقة للنصوص الإسلامية والعديد من التطورات الأخرى. وقد سهلت العولمة والإنترنت التواصل العالمي بين العلماء، مما عزز نهجًا تعاونيًا ومتعدد التخصصات في أبحاثهم. ونتيجةً لذلك، تتعرض المعتقدات الراسخة حول الإسلام المبكر لتحديات عميقة، وقد دُفنت نهائيًا بالنسبة للكثيرين. وتُعدّ تاريخية محمد موضع خلاف، وكذلك الادعاء بأن القرآن الكريم نشأ فقط من دعوته. إن فكرة أن شبه الجزيرة العربية كانت وثنية في الغالب، وحتى المواقع المحددة لنشأة الإسلام، كلها مسائل محل جدل. ويجري حاليًا إعادة النظر في الرواية التقليدية لظهور الإسلام وانتشاره السريع في عهد الخلفاء، في ضوء رؤى جديدة لواقع الشرق الأوسط في القرنين السابع والثامن. وقد اتسمت هذه الفترة بتوقعات كارثية، وتوقعات بقرب نهاية العالم، وانهيار الإمبراطوريات العظمى، وتحولات جيوسياسية كبيرة، وصعود قوى الخلافة. ومع ذلك، في خضم هذه الثورة الفكرية، يظل من الصعب تحديد مسار تاريخي واضح.

في عام 2004 ، ناقش إدوارد م. غاليز Édouard M. Gallez، الحاصل على شهادة في اللاهوت وتاريخ الأديان، أطروحته للدكتوراه في اللاهوت وتاريخ الأديان بجامعة ستراسبورغ الثانية بفرنسا. يستند عمله إلى تحليلات علماء ناطقين باللغتين العربية والآرامية من الشرق الأوسط، ممن يكاد يكونون غير معروفين في الغرب، ويقترح اتجاهات جديدة لتفسير النص القرآني. كما تتضمن أطروحته أبحاث المؤلف الشخصية، ولا سيما مواصلة التفسير الجديد والشامل للقرآن الكريم الذي بدأه هؤلاء العلماء الشرق أوسطيون، ويعيد إحياء مجموعة واسعة من الأبحاث السابقة. ومن الجدير بالذكر، أنه يمكننا تسليط الضوء على التقدم الذي أحرزته الدراسات الإسلامية الغربية، متبعةً روادها الاستشراقيين في القرن التاسع عشر (المدرسة النمساوية المجرية، والمدرسة الألمانية). حقق رواد هذا المجال اكتشافاتٍ بارزة في النصف الأول من القرن العشرين، أمثال بول كازانوفا، وهنري لامينز، وألفونس مينجانا، وخلفائهم ريجيس بلاشير، وغونتر لولينغ، وألفريد لويس دي بريمار، وجيرد بوين، وجون وانسبورو، وباتريشيا كرون، ومايكل كوك، وجيرالد هوتينغ، وروبرت هويلاند (الذين شكلوا عماد "المدرسة التنقيحية للدراسات الإسلامية" ابتداءً من عام 1970). Paul Casanova, Henri Lammens and Alphonse Mingana, and their successors, Régis Blachère, Günter Lüling, Alfred-Louis de Prémare, Gerd Puin, John Wansbrough, Patricia Crone, Michael Cook, Gerald Hawting, Robert Hoyland

كما نتقدم بالشكر الجزيل لكريستوف لوكسمبرغ على عمله الرائد في دراسة الخلفية الآرامية للقرآن . إضافةً إلى ذلك، ساهم العديد من المفكرين والمؤرخين وعلماء الآثار والجغرافيين واللغويين Gallez والعلماء والشخصيات الدينية الأخرى إسهاماتٍ جليلة. أخذ غاليز في الاعتبار أيضًا التقاليد التاريخية والدينية، بدءًا بالطبع بالتقاليد الإسلامية، وكذلك التقاليد اليهودية وتلك الخاصة بالكنائس الشرقية، بالإضافة إلى نهج جديد للمسيحية المبكرة، مستوحى من التأمل في تاريخ الأفكار (تاريخ فكرة "الخلاص" أو علم الخلاص)، وخاصة من خلال تحليل مخطوطات البحر الميت. ثم جمع غاليز الجوانب المختلفة المعزولة مثل أحجية الصور المقطوعة في توليفة متماسكة، ودمج ما كان معروفًا عن الإسلام المبكر آنذاك في عام 2004. وبالتالي، استطاع اقتراح تفسير علمي وشامل لظهور الإسلام وصعوده كدين وإمبراطورية جديدة، رائدًا الدراسات متعددة التخصصات التي ظهرت في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين وما بعده. ومن خلال القيام بذلك، مكّن هذا النهج من فهم عميق جدًا للطبيعة الحقيقية للإسلام.

استمر البحث العلمي في الإسلام المبكر في التطور بوتيرة سريعة بعد ذلك. ولم يشهد التاريخ مثل هذا التدفق من الاكتشافات الجديدة والدراسات المتعمقة التي أجراها علماء بارزون مثل غيوم داي، ومحمد علي أمير معزي، وفريد دونر، ومانفريد كروب، وروبرت كير، و"المدرسة الألمانية"، ومهدي عزيز، وديفيد باورز، ودان جيبسون، ومايكل فيليب بن، وهيلا وردي، وجان جاك والتر، وستيفن شوميكر، وكريستيان جوليان روبن، وفرانسوا ديروش، وفريدريك إمبرت، وغيرهم الكثير.
Mehdi Azaïez, David Powers, Dan Gibson, Michael-Philipp Penn, Hela Ouardi, Jean-Jacques Walter, Stephen Shoemaker, Christian Julien Robin, François Déroche, Frédéric Imbert

ورغم أن بعضهم قد يحمل آراءً مختلفة عن غاليز، إلا أن جوهر أبحاثهم يتماشى مع الفرضية الشاملة التي طرحها في أطروحته. ويهدف عملهم إلى تأكيد أفكاره وتوضيحها، وتصحيحها أحيانًا عند الضرورة.

يهدف كتاب السر الأعظم في الإسلام إلى تقديم تفسير إدوارد م. غاليزÉdouard M. Gallez الجديد والشامل لخلق الإسلام، والذي قمنا بإثرائه وتوضيحه وتنقيحه بأحدث النتائج البحثية، وبدعم ومراجعة غاليز.

بطبيعة الحال، في البحث التاريخي، حيث تُستخدم المناهج العلمية كما ندّعي، لا توجد حقيقة مطلقة. ينخرط العلماء في عملية بحث واكتشاف وشرح ودحض ومراجعة مستمرة، سعيًا لتقريب الحقيقة قدر الإمكان. لذلك، لا ينبغي اعتبار هذا البحث العلمي عدائيًا تجاه المسلمين. فهم يستفيدون كثيرًا من السعي وراء الحقيقة التاريخية. وبالمثل، استفاد المسيحيون أيضًا من أبحاث مماثلة في الأصول التاريخية للمسيحية، والتي بدأت منذ زمن بعيد.

دعونا نتعمق الآن في قصة "السر الأعظم" في الإسلام.