كل الشكر والتقدير لك. رأيك شهادة اعتز بها من مناضل ومفكر ماركسي تجديدي كبير يهمه دوما تعزيز دور اليسار. اعتزازي كبير بهذا التقاطع الفكري والنضالي، ومعا نواصل هذا الطريق الصعب والضروري مع كل التقدير والاحترام.
Mazen Abdul Hadi ملاحظتك في محلها، واتفق معك ان توحيد المنظمات بشكل شكلي، او جمع البنى القديمة كما هي، لن يكون حلا، وقد ينتج اطارا منتفخا عدديا دون تغيير فعلي، مع مخاطر خلافات وانهيارات لاحقة. ما اقصده بالتوحيد ليس دمج التنظيمات باساليب عملها القديمة، بل بناء اطار جديد بقواعد مختلفة، ومنهج عمل مختلف، وبرنامج حد ادنى واضح، وادوات تنظيم وقيادة وتقييم حديثة، وقد تطرقت الى ذلك في المقال الموسع حيث للتوحيد هنا يتطلب ايضا تغيير اساليب العمل والخطاب والتنظيم، وبدون هذا الشرط يصبح التوحيد عبئا بدون نتائج ايجابية. النقطة الحاسمة هي ان يكون الاطار الموحد قادرا على استيعاب الاختلاف وفرض التجديد عمليا بقواعد تنظيمية واضحة ومرنة.
معك رفيق رزكار بتحليلاتك النقطة اللي حابب وقف عندها هي هل توحيد اليسار هو الحل .. اللي شايف انه توحيد المنظمات اليسارية القائمة ما رح يؤدي لاحداث التغيير بأساليب عمل اليسار اللي طالبت بإنجازه .. ممكن يخلق منظمة منتفخة أكتر عدديا دون ضمانة لخلافات مستقبلية و انهيارات أكبر أو لتطور في مقاربة الواقع
اشكرك كثيرا على هذه الكلمات الصادقة وهذا التقييم الرفاقي. اعتز بشهادتك، واعتبر ما تفضلت به توصيفا دقيقا لمسار طويل من المحاولات الصعبة من اجل تقريب وجهات نظر اليسار العراقي وبناء جبهة موحدة. نعم، كانت وما زالت هناك جهود مبكرة ومخلصة، ومنها دورك القدير ودور حركة اليسار الديمقراطي العراقي منذ 2006، لكن تعقيدات الواقع، والتخبط الفكري والتنظيمي، وغياب الارادة الجماعية حال دون تحويل هذه المحاولات الى فعل مؤثر. ما نطرحه اليوم هو استمرار لهذا المسار، وليس بديلا عنه، مع قناعة راسخة بان المرحلة الراهنة تفرض علينا جميعا مسؤولية اكبر، وان تحويل النقاش الى فعل ضرورة ملحة. الامل ما زال قائما، والعمل المشترك والصبر النضالي هما الطريق لتحقيق هذا الهدف الصعب والضروري. تحياتي وتقديري لك، واملي ان تتقاطع الجهود اكثر في المرحلة القادمة.
(32) الاسم و موضوع
التعليق
حميد حميد العراقي نعمل معا على تحقيق هذا الهدف السامي
تحياتي وتقديري لجهدكم الفكري واصراركم على العمل من اجل وحدة او الاف قوى اليسار العراقي من اجل تشكيل جبهة يسار موحد لانتشال البلاد من ازتها الراهنة ومقاومة قوى الفساد والافساد ومحاولة العمل الجاد من تنقية اليسار العراقي من تخبطه الفكري والتنظيمي والسياي الحالي ... كان ومازال لحركة اليسار الديمقراطي العراقي حيد دور طليعي للدعوة الى قيام جبهة يسار عراقي موحد منذ عام 2006 ولحين التاريخ ولكن للاسف لم نتوصل الى نتيجة مرضية وفاعلة على هذا المجال ولم ار مهتما بهذا الامر الا اقلية من الاشخاص ابرزهم رزكار عقراوي وقد كانت لنا العديد من النقاشات وتداول الامر ولكن للاسف لم تطور لتتحول الى فعل مؤثر ... تحياتي لكم اخي العزيز نامل ونعمل على تحقيق هذا الهدف السامي والملح والمطلوب انجازه باسرع وقت واكمل صورة ....
اشكرك كثيرا على هذا التفاعل الرفاقي والتقييم الدقيق. يسعدني هذا التقاطع الفكري، واتفق معك تماما ان جوهر الفكرة وروحها قابلة للتطبيق في مختلف البلدان الناطقة بالعربية متى ما توفرت الارادة النضالية والذكاء السياسي. وبالتأكيد للموضوع تتمات ونقاشات ضرورية نأمل ان تستمر وتتوسع، ومشاركتك مهمة جدا.
(34) الاسم و موضوع
التعليق
الدكتور صادق الكحلاوي عار العرب وغباءهم تجلى بتاءليههم للمجرم صدام الفاش
بتاءليههم للمجرم القاتل صدام الفاشي وصادف اني وعائلتي كنت اسكن عام 2006 في عاصمة عربية وكنت حينها ابن ال61 سنه وكنت عائدا بعد ظهر احد الايام لمسكني فالتقيت بمحام فلسطيني وزوجته من سنة عمارتنا ذات ال8شقق وهو معروف بانتمائه للجبهة الشعبية وكنت على علاقة صداقية حتى مع امينها العام المرحوم جورج حبش ففاتحني الشخصان بانهما ذاهبان لتجمع سياسي للتضامن مع الجبهة الشعبية بقضية وطنية واضحة وعرضا علي الذهاب معهما فذهبت للمقر الرئيسي للجبهة وقد كان قريبا جدا حتى لمسكني وهناك لاحظت تجمعا كبيرا جدا وهتافات حماسية وقد لاحظت ان ليس في تلك الهتافات الا تعظيم وتبجيل للمجرم الدموي صدام وشتائم مقرفه بحق شعب العراق ونضاله ضد البعث الفاشي- وهنا تغلبت علي تركيبتي الاكادميه فقلت للمحامي انه لم يخبرني بحقيقة التجمع فقال مؤكدا انظر الى الشعارات على جدران المبنى الداخلية والخارجية وكلها كانت تضامنيه مع الجبهة دون اي ذكرللبعث وصدامه لذالك صعدت على مائدة وصحت بالجمهور وقدمت نفسي وباءن شعب العراق ينتظر منهم التضامن معه وتهنئته بسقوط الشر كله صدام وبعثه الخ فهجموا علي وشبعت ضبا وركلا لدرجة اني مستغرب لوجودي حيا حينئذ
الاخ د. علي واذ ان المقالة تتناول مناقشة ابعاد استخدام المعرفة من نظم الذكاء الاصطناعي وتأثيرها الكبير على الحياة بما فيها الوصول للكفاء او الاكتفاء وحتى ما بعد الكفاء في الاحتياجات الاساسية والابتكارية في المجتمعات المعرفية الا انه فعلا احس بالمرارة على وضع مجتمعاتنا التي ستحرم منها دون شك كما حرمت من الثورات المعرفية السابقة الثورة الصناعية والثورة التكنولوجية..لاشك اننا بحاجة للذكاء الطبيعي للوصول للاصطناعي ..والقضية واضحة من اين ياخذ الذكاء الطبيعي واستخدام المعرفة طريقه في دولنا ومجتمعاتنا والعسكر والبعث والميليشيات والعمايم هي التي تسيطر اني واقعا اكتب هذه المقالات ليس للتنظير للمجتمعات المعرفية، فهي تعرف طريقها ، ولكني ارمي لنشر الثقافة المعرفية كي نكسب الشباب لمعركة حقيقية وليس ايديولوجية وهمية في تنوير مجتمعاتنا والدفع للتغيير وهذا دور المثقف ..التنوير وفتح الاعين والادمغة على طرق التغيير من خلال المعارف وليس الترويج المؤدلج باصنافه الثلاثة في منطقتنا لك افضل السلام والتحية
لطالما كان نور الشريف متقلب المواقف، حائر الاهواء، مرتبك التوجهات، وهذا جزء من شخصيته كما يبدو، فهو يحاول أن يتبنى شخصية المصري البسيط، لكن شكله الارستقراطي يخذله ويكشف عن انتمائه الطبقي. ولا استغرب مواقفه من العراق الجديد، فهو كما ذكر الكاتب بعض غسيل الجزيرة، وعصيرها الملوث. العرب حتى اليوم يشتاقون لحكم صدام المستبد، وهذا ليس غريبا، فهم يعشقون جلاديهم ويؤلهونهم، الم يفعلوا ذلك مع محمد الذي اخضعهم بالسيف؟
قال عنه الارسوزي نجا منه الشعر فبليت به السياسة نجح عفلق لانه كان يدغدغ مشاعر العرب بنبيهم واسلامهم وماثرهم وفتوحاتهم كان يؤمن حقا بالاسلام واسلم بينما كان رفيقه صلاح البيطار المسلم علمانيا يرى في الاسلام مجرد تراث يجب عدم العودة اليه وتبني الحداثة
أتفق على هذا الاقتراح الذي طرحه الرفيق رزكار عقراوي. واعتبر أن جوهره، أو روحه، قابلة وللتطبيق في مجمل البلدان الناطقة العربية، إِن توفر الذكاء السياسي، والإرادة المناضلة. وللموضوع تَتِمّات. ء
برغم أننا لا ننفي هذه الصفة ولا نبررها للكاتب فهي تضعف نص أي كاتب يسعى إلى كتابة عمل ناجح. هنا وضع شاكر حكاياته ضمنياً، وهي حكايات غير ملزمة وغير باحثة عن نهاية- هنا لابد ان نبين حقيقة اطلاعنا على مقال الاديب هاشم مطر قبل ان نطلع على الرواية لذلك ستبقى رؤيتنا احادية مستمدة من هذه الدراسة التي نشكره عليها لانها وضعت امامنا مفاتيح الرواية التي نأمل ان تتاح لنا فرصة قراءتها.
تتحدث عن الليبيين المقيمين إقامة دائمة في تونس ، فمن هم ؟ إنهم المهربون (مهربو الوقود والغذاء والمحظورات ، بين البلدين) ، الذين تشكو منهم . وهم الميليشياويون الذين صاروا أصحاب الملايين - بالدولار واليورو - بعد فقرهم المدقع ، وهم أعضاء برلمان طبرق الفاسد المنتهية صلاحيته ؛ ومن في حكمهم . وهم يمتلكون في تونس ، العقارات والمولات و الشركات ، بواسطة الأموال المهربة . وطبعا هم في تونس مؤدبون .. ليس لأنهم متحضرون ، بل خوفا من القانون التونسي . هذا أولا اما ثانيا ، فحتى تعرف الخبر اليقين ، إقرأ تقرير فريق الخبراء الخاص بليبيا التابع لمجلس الامن ، عن سنة 2024 ، على الرابط https://docs.un.org/ar/S/2024/914 واقرا التقرير الاستقصائي المهني لفريق مجلة (The Sentry) عن تهريب النفط والوقود من ليبيا ، والذي يفضح بالوثائق والصور والاسماء ، نهب 20 مليار دولار خلال 3 سنوات . ولا أريد ذكر الأسماء . التقرير يقع في 73 صفحة باللغة الإنجليزية ، على الرابط https://thesentry.org/wp-content/uploads/2025/11/InsideJob-TheSentry-Nov2025.pdf فرق واحد بين غرب ليبيا وشرقها ، هو أن انتقاد حفتر في الشرق ، يعني الموت .
ينام وذهنه مشغول ..رواية الانباري تعليق على مقال الاديب هاشم مطر حول رواية الانباري : ينام وذهنه مشغول . في قلب المقال يتساءل هاشم عن الجديد في الرواية ما دامت الاحداث التي سجلها الانباري في روايته سمعناها وعايشناها ! في هذا التساؤل يمسك هاشم الرواية من عنقها ليسبر مرتكزاتها السردية ، يقول : - إن جلّ ما سجله شاكر سمعناه وقرأناه إن لم يكن عايشناه بأنفسنا، وطالما بسببه تكدرت حيواتنا، واحلامنا اضحت محض كوابيس فما الجديد بالأمر إذن؟- الجديد ،الامنية التي يلخصها الانباري في روايته - أن يستطيع كما في شبابه أن يشعل النار في الكرة الأرضية عسى أن يأتي جيل من البشر يكره الحروب، والثارات، والعنف، والعبودية - تحفل مقالة هاشم او دراسته التشريحية لرواية الانباري بافكار واراء حاشدة تمتح من الاحداث التي رصفها الانباري طولا وعرضا في ذاكرة بطل الرواية رسول المريض الذي يعيش ثلاثة ايام هي جل ما تبقى له في الحياة ليروي ويسرد ما ازدحم في ذاكرته وعصف في خياله . يكتب هاشم - ما ميز سرد شاكر في هكذا مواقع هو انتباهه للإيغال في الوصف، برغم أننا لا ننفي هذه الصفة ولا نبررها للكاتب فهي تضعف نص
والاصل هنا جاي من شخص يضع يده علي ظهر حيوان مثل كلب او قطة ويحرك يده في اتجاه خروج الشعر وليس العكس اي caressez dans le sens natural de la pousse des ses poils ce qui est agreable et apaisant pour lanimal. ودة بالضبط لما تقول أية ضرب الزوجة جميلة وزي الفل بس ياريت نوقف عملها زي الحدود او رائعة بس احنا اللي وحشين. ودة طبعا علشان الازهر وزبالته يخرسوا. ولعلمك يا دكتور مجدي ان كثير من السيدات شايفين ان الاية رائعة بس الرجالة لم يفهموا المقصد. مأساة تحياتي واحترامي صديقي العزيز
انا شاهدت الفيلم Not without my daughter اوJamais sans ma fille واللي مازلت اتذكر احداثه. التخلف الديني اصبح مأساة وسيقضي علي الاخضر واليابس. حتي علي صفحات الحوار تجد مرضي لا تفرق بين منهج ديني فاسد لا يجلب إلا الدمار يمكنك فضحه او متابعين له مساكين ليصبح التحريض علي معتنقين هذا المنهج هو امر مقدس. علي فكرة بعد قتل المحتفلون اليهود في مدينة سيدني ادانت الجرائد المصرية امريكا واسرائيل بسبب سياستهم تجاه غزة وقالت ان القاتل ليس عربي او مسلم بل مواطن استرالي تأثر من موقف غزة ولن يكون الاخير. وبعد نشر اسم القاتل وابنه وعلاقتهم بالتطرف الاسلامي لم نسمع اي تعليق من الصحافة. بالمناسبة تعبير caresser dans le sens du poil يقال عندما تحاول ان تتلاشى الصدام مع شخص فبدل ان تقول له الكلام اللي انت بتقوله زبالة تقوله دة كلام رائع بس حنحاول نعمل حاجة تانية لأن الوضع حساس شوية بس دة لا يمنع انك عبقري. والاصل هنا جاي من شخص يضع يده علي ظهر حيوان مثل كلب او قطة ويحرك يده في اتجاه خروج الشعر وليس العكس اي caressez dans le sens natural de la pousse des ses poils ce qui est agreable et apaisant pour lanim
مساء النور صديقي حميد، وشكرا لقراءتك العميقة. ما تفضلتَ به عن الأدب اللاتيني الأمريكي يكمل الفكرة أكثر مما يناقضها. فالدعوة إلى عدم الخوف من الموت لا تعني نفي ضرورته أو إنكار دوره في منح الحياة معناها، بل التحرر من رعبه المشل. الأدب الذي صوّر لعنة الخلود إنما كان يحذر من حياة بلا نهاية، لا من موت يمنح للحياة قيمتها. في هذا المعنى، نحن نتقاطع في الفكرة .. الموت شرط للمعنى، لكن الخوف منه هو ما يفرغه... الموت هو ما يمنح الحياة معناها، لكن الخوف منه هو ما يسلبها عمقها وينغص عيشنا. الأدب اللاتيني لم يمجد الموت، بل فضح لعنة غيابه...الادب اللاتيني كان لافتاً وصادقا عندما خاف من غياب النهاية أكثر من الموت نفسه... بدون نهاية تفقد المغامره معناها مع احترامي وتقديري
قال رقصت اثناء الفسحة والجرايد عملتها موضوع الساعة لمدة ثلاثة ايام. في النهاية احنا بقينا انيل من افغنستان. تحياتي استاذ علي سالم واتمني لك كل خير في العام الجديد
العالم كله ضحك علي زعيم كوريا الشمالية عندما فرض تسريحة شعر علي كل الرجال في كوريا واحنا بقي عندنا تسريحة اسلامية شرعية. وفيه فتوي في يوم 24 نوفمبر قالت حديث سجود الزوجة للزوج هو حديث صحيح وهو نوع من الاحترام! انا متأكد ان أم امين الفتوي في دار الافتاء الدكتور ابراهيم عبد السلام اللي نشر لنا الفتوي كانت بتضرب ابوه بالشبشب. اللي زاد الطين بلة ان قبل تلك الفتوي بيوم خرج علينا رئيس جامعة ابي ذر- الازهر الدكتور سلامة داود بقنبلة علمية خلت دول العالم يحسدونا من اكتشافتنا المبهرة! مولانا شرح لنا علي صفحات الجرائد اسباب حذف الرحمن الرحيم من دعاء الجماع! وهنا تتأكد اننا رايحين في ستين دهية من اول الاهطل اللي حولها الي جمهورية مصر العربية للمعتوه اللي سمها دولة العلم والايمان الي بلحة اللي عملها دولة التلاوة. شايف الهنا اللى احنا فيه وزعلانين علشان واحد موت عروسته. الازهر والامر بالمعروف من ناحية وامن الدولة من ناحية لما المصري بقي مش عارف يتنفس. عندهم فوبيا من اي بنت تُصنف صانعة محتوي يخدوا فلوسها وعلي سجن النساء! دة اغلقوا مدرسة وتم تحويل مجلس الادارة للتحقيق علشان بنت قال رقصت اثناء الفسحة
اتفق معك تمامأ استاذنا علي سالم ان الشيوخ فى كل زمان ومكان هم فصيل من الافاقين الكذابين المجرمين الفاسدين الخبثاء عديمى الضمير والاخلاق مدفوع الثمن لتصحيح اخطاء الاله البدوي المزعوم. بالمناسبة لو تشوف تعريف ضرب الزوجة عند هؤلاء فمنهم من يقول المقصود بالضرب هو التعنيف (يعني تشخط فيها) ومنهم من يقول ضرب غير مبرح (ضرب الغزية في حمارها) ومنهم من يقول ضرب بالسواك (نستورد سواك من بلاد الجاز لتربية مقصيف الرقبة). تخيل نفسك بعد صلاة الجمعة واقف امام المسجد بتشتري من مهاويس الرحمن اللي فرشين علي الرصيف امام المسجد زجاجة مسك عطر الجنة (جته القرف كان زوقه منيل) وسواك قصير للسنان وبخور وسواك طويل لتربية اللي ما تتسمي! هؤلاء الرعاع يعتبرون ان البسطاء عبارة عن مواشي يجب التدخل في خصوصيتهم. تخيل ان هناك فتوي اطلقت بالامس ومازالت موجودة في اليوم السابع حتى كتابة هذا التعليق وفحواها ان حلاقة الشعر او موديل التسريحة عند الرجال لها ضوابط شرعية! وان الفقهاء حملوا النهي عن القزع (اسم تسريحة الشعر المنتشرة في مصر) علي الكراهه وانه مكروه شرعأ!! العالم كله ضحك علي زعيم كوريا الشمالية عندما فرض تسريحة شعر ع
مساء الخير مقال فلسفي عنيق وعاشت الايادي يا صديقي د. آدم الرائع وعند إسقاط رؤيتك على الأدب اللاتيني الأمريكي (الذي برع في معالجة فكرة الخلود والموت)، نجد مفارقة مرعبة. فبينما يدعو د. آدم إلى عدم الخوف من الموت كونه خاتمة طبيعية، تبرز الرواية اللاتينية (مثل أعمال غابرييل غارسيا ماركيز أو خورخي لويس بورخيس) لتؤكد أن -انعدام الموت- هو المصيبة الأكبر بينما تطالبنا بكسر -ثقافة الموت- لصالح -ثقافة الحياة-، تأتي الرواية اللاتينية لتكمل المشهد: إن الموت هو الذي يصنع قدسية الحياة. لولا رحيلنا، لما كان لوجودنا معنى. فالمصيبة ليست في أننا نموت، بل المصيبة الكبرى (كما في الروايات) هي أن نُحرم من نعمة -النهاية- التي تمنح للبدايات والمغامرات قيمتها الحقيقية. القاك على خير
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل