قانون التقهقر نحو الطبيعية, بصيغته السلبية والمدمرة احصائيا, يمكن التعبير عنه فلسفيا باستعارة المقولة البليغة للفيلسوف الهندي الكبير كريشنا مورتي It is no measure of health to be well adjusted to a profoundly sick society. ليس من علائم الصحة التكيف مع مجتمع مريض للغاية Krishnamurti: “It is no measure of health to be well adjusted to a profoundly sick society. https://www.wildmind.org/blogs/quote-of-the-month/krishnamurti-measure-of-health
أَي إنسان له ذرة عقل و إدراك سيعرف بأنه ليس بحاجة لرجل دين حتى يعرف الدين كل إنسان بغض النظر عن التحصيل الدراسي يستطيع اليوم من خلال كبسة زر واحدة أن يحصل على معلومات أكثر من ذاك الذي سيقدمه لك العريفي خلال ساعتين
وتستطيع اليوم أن تحصل على معلومات حول النقد النصي و الميثولوجيا أو الكوديكسات أكثر مما يستطيع أن يقدمه أو يفهمه حتى أشباه البشر مثل الصميدعي أو حسان أو القرضاوي يعني بالفعل لم يعد هناك شيء يرجى من رجل الدين في هذا العصر بإستثناء الخدمة الإجتماعية التي يمكن أن يقدمها كمواطن صالح يعني ينزل ينظف الشارع ، يروح يواسي المرضى ، يغير حفاضات الأطفال في الحضانة يتظاهر دفاعاً عن حقوق المطلقات هذا هو الواجب الحقيقي و الإنساني لرجل الدين وحينها يمكن أن يكون دفع أجره من قبل الحكومة شيء مبرر
اننا بشر قبل أن نكون أتباع أديان، وأن العالم سيكون مكانا أفضل للعيش بدون الأديان التي تنشر الفرقة والكراهية بين الناس باسم الدين الذي يستخدمونه كقناع لاعلاء مكانتهم والايحاء بأنهم والله سواء بسواء, وهم لذلك كفار مارقون بحق اديانهم نفسها! فكفى منهم دجلا وضحكا على ذقون الناس!
الذي يقدم شكوى ضد الحوار المتمدن يطرد يعني بالمختصر ماكو حرية التعبير كما بجب وكل من يعارض بتم اغتياله ثقافيا بمعني انه يمنع من التعليق كما حدث ماذا كان في التعليق من مخالفة؟ قدم شكوي قالوا قدم شكوى ضد من ؟
الى كل الاخوة المفكرين الكرام صحيح ان مبداي العلمي هو انه لافرق بين الخيانة والخطا لان النتيجة واحدة ولكن في حالة ان هذا الخطا سبب ضررا في المصلحة العامة فهو والخيانة يكون سيان اما اذا لم يصل الى هذا الحد فلا يقصى ابدا العمل الدؤوب مهما بلغ من خطا في التقييم
هل كانت الظروف السياسية عند قيام تورة الرابع عشر من تموز 1958 اعقد من الظروف التي احتلت القوات الأميركية والإيرانية العراق في العام 2003 وازالت نظاما علمانيا فيه؟ لا اعتقد جازما لماذا ارتضي الحزب الشيوعي ان بقبل بمناصب في الوزرات العراقية والقوات الامرو إيرانية تحتل العراق وهو يعاني سطوة الميليشيات الإيرانية الا تري ان المقدمة من كلامك التاريخية انها غير صحيحة لان الحزب الشيوعي كان يتطلع دائما وفي كل المراحل ان يستلم الحكم وحاول مرارا ولكنه فشل القوات الامروايرانية داخل البرلمان والمنطقة الخضراء والحزب الشيوعي يجلس تحت العلم الأمريكي والعلم الإيراني يرفرف على بوابة البرلمان
سيد عبد المطلب العلمي اتفق معك في احترامي للسيدة الرومانسية المناضلة روزا لوكسمبرغ رغم انها اخطات في امور عدة جمعت بين الفوضوية والطفولية ولكن لايوجد مفكر جدلي مادي كامل ابدا مهما بلغ من الثقافة والنضال والمثابرة الدؤوبة فالخطا لايقصي احترام الانسان المخلص المفكر العلمي الذي يسعى لتغيير الواقع فالتطعيم لايصل الا للشتات بين من يسعى لمعرفة الحقيقة اما الوفاق والاحترام فهو دائما سيد الموقف
أتفق مع قولك (من حق كل أحد أن يفتخر بهويته) وإن كنت أفضل لفظ (يعتز ويتمسك) لا لفظ (يفتخر) فالفخر كثيرًا ما يتضمن مفهوم التفاخر الدال على العنصرية والشعور بالتفوق والعلو، لهذا أفضل أن تكون العبارة كالتالي (من حق كل فرد أن يتمسك ويعتز بهويته الدينية أو القومية أو الوطنية ولكن بدون احتقار وظلم لهويات الآخرين) كذلك قولك (من حقك ان تفتخر بهويتك مثل كامرون لا شك في هذا الحق الطبيعي) فهذا موضع اتفاق ولكن كامرون لم يكن يتحدث عن نفسه فهو ذكر بأنه على المستوى الشخصي لديه تحفظات وشكوك بخصوص اللاهوت المسيحي لكنه كان يتحدث عن اعتزاز المجتمع البريطاني ككل بهويته المسيحية وليس كاميرون كفرد، لهذا يبقى السؤال هنا عن (ما بعد المستوى الفردي) ماذا عن (المستوى الجماعي)؟ هل يحق مثلًا للمجتمع الليبي أو السعودي ان يتمسك بهويته العربية والاسلامية وأن يدونها في نص الدستور بالقول أن ليبيا مثلا دولة مسلمة ولغتها العربية؟ هل هذا خطأ؟ لا أعتقد! لكن الخطأ هو في غياب التسامح والعدل مع حقوق الأفراد ومع خصوصيات وهوايات الاقليات التي يجب حفظها في ذات هذا الدستور الذي يقر بالهوية العامة للمجتمع، (التسامح هو الحل) تحياتي
تحياتى صديقى زاهر زمان تنصحنى بعدم الإهتمام بهجوم المتعصبين أمثال بشاراة أحمد .. فى الحقيقة لا تهتز أى شعرة من رأسى من تهجم هؤلاء بل أزداد عناداً فى مواجهة الفكر الرجعى المتخلف وإصرار على الإستمرار فى نهجى . فى الحقيقة أننى كنت أنزعج فى بداية عهدى مع الدينيين وخاصة الإسلاميين منهم وسبب إنزعاجى أننى كنت أتلمس العدائية والعدوانية بدون أى نهج موضوعى لأحس كأن هناك عداء شخصى لأتفهم سبب تلك العدائية والفجاجة هو إقترابى من هوية وإنتماء وتاريخ وثقافة. أحب أن أضيف أن الأمور تتوقف على الثقافة والتربية , فالثقافة العدائية الإقصائية تكون أكثر شراسة فى التعامل مع النقد الفكرى لذا أعتبر الثقافة الإسلامية خالقة للعدوانية والنبذ والكراهية فكل مفرداتها لا تحترم الإختلاف الفكرى لتطالب بإقصاء أصحاب الفكر المغاير ومن هنا يكون عدائى للدين عندما تكون ثقافته هكذا.
عبارة ( قد تحلّق النّسور أحيانًا تحت الدّجاج ), مع الاسف الترجمة غير صحيحة للنص الروسي التالي о-;-р-;-л-;-а-;-м-;- с-;-л-;-у-;-ч-;-а-;-е-;-т-;-с-;-я-;- и-;- н-;-и-;-ж-;-е-;- к-;-у-;-р-;- с-;-п-;-у-;-с-;-к-;-а-;-т-;-ь-;-с-;-я-;-, н-;-о-;- к-;-у-;-р-;-а-;-м-;- н-;-и-;-к-;-о-;-г-;-д-;-а-;-, к-;-а-;-к-;- о-;-р-;-л-;-ы-;-, н-;-е-;- п-;-о-;-д-;-н-;-я-;-т-;-ь-;-с-;-я-;-. وفي الانكليزية Eagles may at times fly lower than hens لأن الظرف ( تحت) غير مناسب للمعنى العام للجملة.
واعتقد الترجمة الصحيحة هي التالية:
قد تحلق النسور احياناً بمستوى وَاطِئٌ / منخفض/ من مستوى تحليق الدجاجة.
”قد تحلّق النّسور أحيانًا تحت الدّجاج، لكن يستحيل للدّجاج أن يرتقي إلى قمّة النّسور.‘ أخطأت روزا لوكسمبورغ في مسألة استقلال بولندا؛ أخطأت في 1903 في تقييمها للمناشڤ-;-ة؛ أخطأت حول نظريّة تراكم رأس المال؛ أخطأت في تمّوز 1914، عندما دعت مع بليخانوف وفاندرفيلد وكاوتسكي وآخرين إلى الوحدة بين البلاشڤ-;-ة والمناشڤ-;-ة؛ أخطأت فيما كتبته في السّجن في 1918 (صحّحت معظم هذه الأخطاء في نهاية 1918 وبداية 1919 بعد إطلاق سراحها). لكن على الرّغم من أخطائها، كانت — وتبقى بالنّسبة لنا — نسرًا. ولن يعتزّ الشّيوعيّون حول العالم بذكراها فحسب، بل سيرتُها وأعمالها الكاملة (الّتي يتأخّر الشّيوعيّون الألمان عن نشرها بشكلٍ مفرط، والّذي لا يمكن تبريره جزئيًّا إلّا بالخسائر الجمّة الّتي يتكبّدونها في نضالهم القاسي) ستخدم كأدلّةٍ مفيدةٍ لتهيئة العديد من الأجيال الشّيوعيّة حول العالم.“ لينين، 1922.
”قد تحلّق النّسور أحيانًا تحت الدّجاج، لكن يستحيل للدّجاج أن يرتقي إلى قمّة النّسور.‘ أخطأت روزا لوكسمبورغ في مسألة استقلال بولندا؛ أخطأت في 1903 في تقييمها للمناشڤ-;-ة؛ أخطأت حول نظريّة تراكم رأس المال؛ أخطأت في تمّوز 1914، عندما دعت مع بليخانوف وفاندرفيلد وكاوتسكي وآخرين إلى الوحدة بين البلاشڤ-;-ة والمناشڤ-;-ة؛ أخطأت فيما كتبته في السّجن في 1918 (صحّحت معظم هذه الأخطاء في نهاية 1918 وبداية 1919 بعد إطلاق سراحها). لكن على الرّغم من أخطائها، كانت — وتبقى بالنّسبة لنا — نسرًا. ولن يعتزّ الشّيوعيّون حول العالم بذكراها فحسب، بل سيرتُها وأعمالها الكاملة (الّتي يتأخّر الشّيوعيّون الألمان عن نشرها بشكلٍ مفرط، والّذي لا يمكن تبريره جزئيًّا إلّا بالخسائر الجمّة الّتي يتكبّدونها في نضالهم القاسي) ستخدم كأدلّةٍ مفيدةٍ لتهيئة العديد من الأجيال الشّيوعيّة حول العالم.“ لينين، 1922.
لست في صدد الدفاع عن عصبه التحرر الوطني التي لا اعتبرها شيوعيه و كذلك عن الحزب الاشتراكي الذي طالما وصمته بالصهيونيه. لكن نقدك و ربما(بسبب البعد الادبي)قاصر. و لتسمح لي ان اؤكد ان المقال رغم اهميته قاصر. اعتدت منك التوسع و هنا اقتضاب فظيع.
عزيزي الكاتب المحترم تحية طيبة حتى لو ابعدت الحكومة هكذا شخصيات متأثرة بثقافة كره الاخرين، وبالكتب التي تبث الحقد والكراهية، فان المشكلة تكمن في فلسفة هذه الثقافة المستمدة من هذه الكتب. الحل عزيزي الكاتب هو بزرع المحبة بين الانسان واخيه منذ الطفولة وعن طريق الكتب التي تحمل فلسفة المحبة والتي تنبذ التطرف والحقد والتعصب الاعمى... تحياتي
عزيزي الكاتب المحترم تحية طيبة حتى لو ابعدت الحكومة هكذا شخصيات متأثرة بثقافة كره الاخرين، وبالكتب التي تبث الحقد والكراهية، فان المشكلة تكمن في فلسفة هذه الثقافة المستمدة من هذه الكتب. الحل عزيزي الكاتب هو بزرع المحبة بين الانسان واخيه منذ الطفولة وعن طريق الكتب التي تحمل فلسفة المحبة والتي تنبذ التطرف والحقد والتعصب الاعمى... تحياتي
1 تعليقاتك ومداخلاتك موجود بمقالاتي وبالتالي الي على راْسه بطحه بحسس عليها والمقهور ما عنده غير الطعن بالطرف المقابل بكلام معمم لا دليل عليه 2 اذا الكاتب نفسه مالك لم يعترض من انت عشان تعترض 3 المضحك المحزن في الموضوع ان انسان شتام كيال حاقد يتهم الطرف الاخر بفقد انسانيته طوال حياتي لم اشتم احد شتائم قذرة فهل علينا ان ندخل على سين من الحسابات حتى نعلم من الذي فقد انسانيته يقال فاقد الشيء لا يعطيه اما انا أقول فاقد الشيء لا يجوز له ان يتحدث عن الشيء الذي لا يمتلكه فما بالك ان يحدده للأخوين يا استاذ علي سالم الافضل ان لا تتحداني فحسب والا ستجد ما لا يرضيك ان تجاوزنا ان تعليقاتي مسببه لك حساسية لان كل مداخلاتك علي نفس الاشي اتمنى من الحوار المتمدن نشر تعليقاتي وعدم منعه حتى يتم مقارنته مع تعليق 7 لانه خالي من اي إساءة على عكس تعليق 7 الذي غفل محرر التعليقات عنه
أهلا أستاذ عبد الله النديم مداخلتكم القصيرة المعنونة بعبيد الجهل كتوصيف للحالة الإيمانية رائعة , وألهمتنى تأمل سيجد طريقه فى مقال , فالإيمان هو عجز الإنسان أمام الجهل والإستسلام والتسليم ليجد طريقه لعبادته . الإنسان منذ فجر التاريخ عبد كل شئ يجهله ولا يجد له تفسير وكلما عجز أمام جهله فيسلم بوجود إله ليريح دماغه معبراً عن نظرية عبادة ما نجهله. الإنسان عجز عن تفسير الشمس والقمر والرعد ألخ فعبدهم وعندما تطورت مداركه وجد صعوبة فى فهم الخلية والظواهر الحية والطبيعية المعقدة فعبد الله الذى يحل الغموض والجهل . عندما نتخلص من جهلنا لن نكون بحاجة لآلهة وهذا هو الحادث فالإنسان المعاصر لم يعد يحشر الإله فى كل حراك إنسانى. تحياتى
في الفقرة التالية من البيان الشيوعي تحليل للكيفية التي ينتقل بها قسم من البرجوازيين للبروليتاريا، وفيها أيضاً نقد ماركس للطبقات الوسطى؛ ليفهم أعداء الماركسية أننا ننطلق من ماركس لا المنظرين البرجوازيين:
و أخيرا، عندما يقترب الصراع الطبقي من الحسم، تتخذ عملية التـفسّخ داخل الطبقة السائدة، و داخل المجتمع القديم بأسره، طابعا عنيفا و حادا، إلى حد أنّ قسما صغيرا من الطبقة السائدة يَنسلخ عنها و ينضمّ إلى الطبقة الثورية، إلى الطبقة التي تحمل بين يديها المستقبل. و مثلما انتقل في الماضي قسم من النبلاء إلى البرجوازية، ينتقل الآن قسم من البرجوازية إلى البروليتاريا، لا سيما هذا القسم من الإيديولوجيين البرجوازيين، الذين ارتفعوا إلى مستوى الفَهم النظري لمُجمل الحركة التاريخية .
ومن بين جميع الطبقات، التي تُـناهض البرجوازية اليوم، فإنّ البروليتاريا وحدها هي الطبقة الثورية حقا. فالطبقات الأخرى تنهار و تتلاشى أمام الصناعة الكبيرة، و البروليتاريا هي نِتاجُها الخاص.
و الطبقات الوسطى - الصناعي الصغير و التاجر الصغير و الحِرفيّ الصغير و الفلاّح الصغير - كلها تحارب البرجوازية للحفاظ على وجودها كطبقات و
وهذا ايضا تعبيرعن عبادة الشخصية الستالينية, شخصية قاسم او صدام (كاسترو العراق!) او قائد الكتلة التاريخية لجماعة شلع قلع مقتدى الصدر الآن! وكل ذلك ايضا هو نتاج لخلل كبير في تحليل الطبيعة الطبقية للسلطة واضفاء رومانسية ثورية عليها وعلى رغبتها بالتغيير و لا علاقة له بالواقع. وواقع الحال يكرر نفسه الآن مع بعض التغييرات الديكورية. الجزب يرفض ان يتعلم من تجاربه. وهذه هي كارثته لانه بذلك يحيل نفسه والماركسية الىى جثة هامدة! مع تحياتي ومودتي
