والفرق بين أمريكا والاتحاد السوفيتي يظل جوهرياً: الاتحاد السوفيتي كان ديكتاتورية عمالية شعبية في انحدار بسبب عدم الاستفادة من التسيير الذاتي اليوغسلافي الشيوعي ، وأمريكا تبقى ديمقراطية لقلة مالية اوليغارشية بسوق حرة ومؤسسات وضوابط تخدم سلطة رأس المال وليس أغلبية الشعب الساحقة . لكن هذا لا يعني الحصانة. فالاتحاد السوفيتي لم يدخل حرباً فعلية قبل انهياره، بل فقد مبرر وجوده التاريخي عبر عدم الجراة على الاقتداء بالتجربة اليوغسلافية الشيوعية وفقد ما يسميه ابن خلدون -العصبية- الداخلية وفي حالتنا الاشتراكية الشبوعية التي تحافظ على تماسك الدولة، فذاب كما يذوب فص الملح. رغم أن الاتحاد السوفييتي يبقى افضل اتحاد بين الشعوب لا يقوم على مركز ومحيط اي ما يشبه العلاقة الاستعمارية كما نراه في الاتحاد الأوروبي حيث تستعمر المانيا وبنكها المركزي اليونان و الجنوب والشرق
وهنا أرى أن علينا التمييز بين جانبين مترابطين: ما الدولة التي نريد بناءها؟ ومن هي القوى الاجتماعية والسياسية القادرة على تحقيق هذا التغيير؟ الأول يتعلق بمضمون المشروع الوطني الديمقراطي، والثاني يتعلق بشروط تحقيقه في الواقع.
وتجربة تشرين كمثال ، لأنها أظهرت مساحة واسعة من المطالب الوطنية العابرة للانقسامات الطائفية، لكنها طرحت في الوقت نفسه سؤال مهم جدا عن كيفية تحويل هذا الاستعداد الاجتماعي الواسع إلى قوة سياسية واجتماعية منظمة وقادرة على الاستمرار والتأثير.
أما اقتصاديا، فإن الانتقال من الاقتصاد الريعي إلى اقتصاد أكثر إنتاجية، وتحديد دور الدولة والقطاع الخاص والسياسات الاجتماعية، كلها قضايا تحتاج إلى رؤية تستند إلى واقع العراق وشروطه، بعيدًا عن الشعارات أو استنساخ نماذج جاهزة.
ان جوهر النقاش، في النهاية، هو كيف ننتقل من الحديث عن الدولة التي نريدها إلى تحديد المشروع الذي يحققها، والقوى التي تستطيع حمله، والوسائل التي تجعل هذا المشروع حاضر في حياة الناس. وهذه، في اعتقادي، من القضايا التي ينبغي أن يأخذها تجديد المشروع الوطني الديمقراطي بجدية أكبر.
عدم مبالة الشعب المصري 3 الرئيس السيسى يهتم بحضورالمؤتمرات الدولية مثل مؤتمر القمة (سبعة دول ) جالسا بأبتسامة عريضة صامتا بجوار الرئيس الأمريكى تر امب للأستماع لتعليماته . كما حضر مؤتمر الدول المنافسة للغرب (الصين ، روسيا ..ألخ) دعى إليه رئيس وزراء الهند ونراه فى قناة فرنسية يحتضنه ويقبله.. ولكن الرئيس السيسى لا يهتم كثيرا بعاناة الغلابة مثل مأساة سلفانا عاطف الفتاة القاصر المريضة ذهنيا والمعتدى عليها . انظر تعليقاتى بعنوان (دولة بلا قانون تحكمها العصابات ) تحت مقال أ ميشيل نجيب ياللعار على محافظ الفيوم https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907173 انظر أيضا الروابط التى وضعدتها تحت مقال أ فاطمة ناعوت إفطارُ رمضانَ على مائدة -منير غبور- https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=910059 بعنوان (سعداء وبؤساء فى مصر) مع التقدير مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
(6) الاسم و موضوع
التعليق
يونس متي بين الدولة التي نريدها والقوى التي تستطيع تغييرها
أشكرك على التعليقين، فهما يطرحان في الحقيقة جانبين مهمين من النقاش الذي نحاول فتحه حول تجديد المشروع الوطني الديمقراطي. أتفق مع أهمية ألا تبقى مفاهيم مثل الدولة الوطنية، والمواطنة المتساوية، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية مجرد عناوين عامة، بل أن يجري شرحها للناس بصورة واضحة، وما الذي تعنيه عمليا في شكل الدولة ومؤسساتها وعلاقتها بالمواطن، وفي الاقتصاد والسياسات الاجتماعية. فالمشروع السياسي لا يكتمل برفض المحاصصة والفساد، بل يحتاج كذلك إلى أن يوضح أي دولة يريد، وكيف تُدار، وما الذي يمكن أن يتغير في حياة المواطن في ظل دولة تقوم على المواطنة والقانون وتكافؤ الفرص. وفي الوقت نفسه، لا أعتقد أن الحديث عن القوى الاجتماعية التي يمكن أن تحمل مشروع التغيير يعني اختزال المجتمع العراقي في طبقة أو فئة واحدة، أو افتراض أن الفقراء أو العمال وحدهم هم أصحاب المصلحة في التغيير. المقصود هو سؤال آخر، من هم المتضررون من منظومة المحاصصة والفساد والاقتصاد الريعي؟ وكيف يمكن أن تلتقي مصالح الفئات الاجتماعية المختلفة حول مشروع وطني ديمقراطي مشترك؟ وهنا أرى أن علينا التمييز بين جانبين مترابطين: ما الدولة التي
ناصر ارتكب خطأ جسيما بتأميم قناة السويس فأدى هذا إلتأميم إلى العدوان الثلاثى على مصر عام 1956 من فرنسا وانجلترا واسرأئيل أعقبه أنذار من الرئيس الأمريكى أيزنهاور و من الأتحاد السوفيتى (هدد بدون جدية بضرب باريس ولندن بالقنابل الذرية ) التهديد أدى إلى أنسحاب فرنسا وانجلترا ماعدا أسرائيل التى طالبت مقابل الأنسحاب التنازل لها عن الميناء المصرى (الرشاش ) فتنازل ناصر عن هذا الميناء سرا وتحول إلى ميناء أسرائيلى (أيلات ) وحول ناصر هزيمته إلى أنتصار وعندما عايره العرب شن الحرب فى 1967 لأستعادة الميناءالمصرى دون جدوى . -- سؤلكم متى يثور الناس ؟ الأجابة الطريفة عند د .خالد منتصر الذى عبر عن المشاهد العبثية فى مصر مثلا : المصرى الفقير يجد حجرة نومه فى الصرف الصحى ..لايعترض ..يجد مدرسة أطفاله بلا كراسى وبلا مدرسين ..لا يعترض ..يجد فى الخبز مسامير وصراصير ..لايعترض ..يمرض طفله السابع فيذهب للوحدة الصحية ، لادواء ولا طبيب غير ممرضة حامل تحشو الكرنب ..لا يعترض ..يسمع عن كنيسة ستبنى فى قريته ، هنا أنتفخت اوداجه وأحمرت عيناه وخرج فى مظاهرة ليعترض .. يتبع مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
عدم مبالة الشعب المصري 1 مجهودكم كبير فى مقالتكم الثلاثة خاصة تميزكم الهام بين الأحتجاج (العابر ) و المشروع السياسى ( يحتاج إلى تنظيم وأحزاب ومعارضة ..) برافو. صحيح أن الجماهير خرجت بعد هزيمة 1967 وسماع خطاب جمال عبد الناصر العاطفى الذى كتبه له محمد حسين هيكل ( خطاب ملعوب لتحريك العواطف).. عندما اكتشف الشعب هذا الملعوب أستخدم سلاحه الوحيد النكت (التى وصلتنا فى باريس ووصلت إلى ناصر أيضا) وأقواها النكته التى جمعت بين الفلسفة والجنس : ناصر : هذه حرب وجود اما أن نكون أو لا نكون أشاره إلى شكسبير To be´-or-not to be فرد الشعب : ناكونا ياريس .. ناكونا. -- ناصر هو المسؤل الأول عن هذه الهزيمة (ألغى الأحزاب وتخلص من كل معارضة.. ) ولم يكن يجهل أن أسرائيل تملك العديد من القنابل الذرية وورائها أوربا وأمريكا ( لن يسمحوا بالقضاء عليها ) يتبع مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
(9) الاسم و موضوع
التعليق
د. لبيب سلطان تكملة تعليقي على مشروع الدولة الوطنية
اتمنى على الاحزاب الوطنية العراقية ومنها الحزب الشيوعي ان يتبنى برنامجه للشعب العراقي اقامة دولة وطنية في العراق والتعمق بهذا المشروع الاساس لاصلاح امر البلد واقصد بالتعمق ليس طرحه كشعار مزوق بل شرحه لكل الناس و بلغة مبسطة كيف يكون شكل الدولة الوطنية وكيف تدار ومعنى المواطنة ومعنى المواطنة المتساوية ثم الانتقال لتناول وبالتفصيل والامثلة كيف يرى الوطنيون شكل هذه الدولة وشكل مؤسساتها الوطنية بابعادها عن العقائد الساسية كي تكون وطنية حقا وابعادها عن المحاصصة والتمزب وتكافؤ الفرص كي لا يتم التمييز في تسنم ادارتها ونفس الامر فيما يخص مفهوم الديمقراطية وكيف شوه في العراق وجعلها اضحوكة بعد تشويهها ( كمن يشوه فرسا ويجعله حمارا) وطرح مفاهيم الديمقراطية السياسية والاجتماعية والادارية بشكل يفهمه الناس كما لابد من طرح رؤية تغيير الاقتصاد الريعي الى انتاجي بعيدا عن النظريات والشعارات المؤدلجة الفاشلة مثل وضع مرافق الاقتصاد تحت ادارة دولة فاسدة وفاشلة لا لشيئ سوى ان الاشتراكية السوفياتية قالت بذلك رغم فشلها الفظيع في كل العالم مختصرا انهاء التلفيق الايديولوجي والانطلاق بمشروع اقامة دولة وطنية
طبعا بالمناسبة الإله اوروتال باللفظ اليوناني هو عرى -تل لأنه في مدينة بصرى السورية و مناطق حوران وجدت عدة تلال اثرية
و بالفعل الإله عرى كان الإله المعبود في تلك الأنحاء المعروف عند عرب الجزيرة ذو الشرى او شيء من هذا القبيل
لاحظ الكتابة النبطية : (( دنه مسجدا دي عبد شكوحو بر ثورا لأعرا )) دنه = هذا مسجد هي نفسها كلمة مسجد العربية يعني مكان العبادة لاحظ عزيزي المشاهد كانوا يسمونه مسجد تماما مثل الصلاعمة عبد هنا يقصد بها ( عَبَدَ) يعني بنى او عمر شكوحو = اسم علم بر = ابن ثورا = اسم علم و يعني ثور باللغة العربية ل = نفسها ل العربية أعرا = صيغة تفخيم لإسم الإله عَرى
و كلمة تل لفظ مشترك باللغات السامية النبطية و العبرية و العربية و السريانية انظر السريانية ܬ-;-ܠ-;-ܐ-;- و بالعبرية ת-;-ֵ-;-ּ-;-ל-;- فالظاهر إن الإله باخوس ( عَرى ) كان قائما على تلة منظورة
أما ( اللات = التي هي افروديت بحسب هيرودوت ) فهي معروفة و واسعة الإنتشار
الاستاذ الكاتب المحترم ،تطرحون في مقالتكم هذه ،كما وطرح في مقالات متناضرة لاساتذة اخرين ضرورة تحديد القوى الاجتماعية التي تطالب بالتغيير لاقامة نظام وطني وديمقراطي في العراق، ويبدو الامر وكأنه جذر القضية ورأس الشليلة الحزورة التي اذا تم حلها تم حل قضايا المجتمع العراقي وهو طرح غريب حقا من الناحية التحليلية ربما تفرضه الايديولوجيا وليس الواقع ( الاسلاميون مثلا يطرحون ان اكثرية الشعب مسلمة ومنه حكم اسلامي والاحزاب الشيعية تنطلق ان اغلبية الشعب شيعة ومنها تبني خطابها وتريدون اعتبار ان الطبقة الفقيرة البروليتارية هي حطب الحزب الشيوعي وهكذا)..هذا خطاب شعبوي ولا محتوى حقيقي له..ان اقامة دولة و نظام وطني ديمقراطي لاينطلق من هذه الاطروحات المؤدلجة التي تخاطب فئة من المجتمع حتى لو كانت واسعة وعريضة بل من منطلقات ومفهوم الدولة الوطنية والديمقراطية نفسها حيث لا تقوم على الفؤية اطلاقا بل على الهوية الوطنية للدولة وحقوق المواطنة المتساوية وعلى اسس التنافس الديمقراطي لمشروع الوطنية في العراق..اغلب العراقيين يريدون استعادة وطنية دولتهم المخطوفة منذ 70 عاما ومن كل الطوائف ، وتشرين اثبتت ذلك
(12) الاسم و موضوع
التعليق
راوية رياض الصمادي قائمة الروابط المباشرة للمصادر 4
13. تجارب دولية في الغابات الحضرية: سنغافورة وملبورن
· الرابط: https://www.mdpi.com/1999-4907/17/8/938 · المحتوى: دراسة تشرح استراتيجية ملبورن للغابات الحضرية (خطط المناطق، الجرد، برنامج التجديد) ونهج سنغافورة -مدينة في الطبيعة- (الممرات، المحميات، شبكة الحدائق).
14. تجربة نقل أشجار الزيتون إلى مطار الملكة علياء: موقع عمان نت
· الرابط: https://ammannet.net/أخبار/الأمانة-تنقل-زيتون-الشوارع-إلى-طريق-المطار-بتكلفة-145-ألف · المحتوى: مبادرة نقل 3,000 إلى 5,000 شجرة زيتون من شوارع العاصمة إلى أرض مجاورة لمطار الملكة علياء، بتكلفة 145 ألف دينار، على مدى عامين.
(13) الاسم و موضوع
التعليق
راوية رياض الصمادي 4 قائمة الروابط المباشرة للمصادر
10. تقرير التكلفة الصحية لتلوث الهواء: البنك الدولي
· الرابط: https://www.tawasal.gov.jo/api/Attachments/89e920f8-f0f0-4a8a-9b89-2d19851f3540 · المحتوى: تقديرات معهد القياسات الصحية والتقييم (IHME) بمعدل وفيات 27-29 لكل 100 ألف نسمة، وتقرير البنك الدولي بـ3,075 حالة وفاة مبكرة سنوياً بسبب تلوث الهواء.
11. قانون الزراعة الأردني رقم 13 لسنة 2015: المادة 33
· الرابط: https://petra.gov.jo/ar/news/زراعة-العقبة-تضبط-18-مخالفة-قطع-للأشجار · المحتوى: نص المادة 33 من قانون الزراعة التي تعاقب على قطع الأشجار دون ترخيص بالحبس وغرامة ثلاثة أضعاف القيمة.
12. دراسة حول دور الأشجار الحضرية في خفض استهلاك الطاقة: Science-dir-ect
· الرابط: https://www.science-dir-ect.com/science/article/abs/pii/S0169204625001823 · المحتوى: مراجعة عالمية تظهر أن الأشجار يمكن أن تخفض استهلاك الطاقة للتبريد بنسبة تصل إلى 60%، مع توفير يتراوح بين 4.78% في المناخات الثلجية و31.75% في المناخات الاستوائية.
(14) الاسم و موضوع
التعليق
راوية رياض الصمادي 2 قائمة الروابط المباشرة للمصادر
· الرابط: https://www.ammonnews.net/article/1029487 · المحتوى: تصريحات معين زريقات (المدير التنفيذي للزراعة والحراج)، إزالة 55 شجرة حتى الآن، -الإزالة حل أخير-، نقل الأشجار إلى مشتل ماركا، 22 نوعاً مناسباً للأرصفة.
5. أمانة عمّان تحدد 22 نوعاً من الأشجار: التاج الإخباري
· الرابط: https://www.altaj.news/article/577546 · المحتوى: تصريحات إضافية حول معالجة المشكلة عبر التقليم وليس الخلع، وإعادة زراعة الأشجار في مشاتل الأمانة، وأن شجرة الزنزلخت من الأنواع المناسبة للأرصفة.
6. سؤال النائب معتز أبو رمان: التاج الإخباري
· الرابط: https://www.altaj.news/article/577394 · المحتوى: نص السؤال النيابي، المطالبة بالتقليم بدل الإزالة، الاستفسار عن المعايير الفنية والبيئية، المطالبة بإشراك سكان الأحياء، والاستفسار عن استبدال الأشجار القصيرة بأخرى مرتفعة التاج.
(15) الاسم و موضوع
التعليق
راوية رياض الصمادي قائمة الروابط المباشرة للمصادر 1
1. بيانات دائرة الإحصاءات العامة (2024): مساحة الأراضي الحرجية والحرائق
· الرابط: https://dosweb.dos.gov.jo/DataBank/News/Public_News/nature_reserves2026.pdf · المحتوى: مساحة الأراضي الحرجية 1,070 كم² (1.2%)، تفاصيل الحرائق لعام 2024 (55 حريقاً، 4,168 شجرة متضررة، 38% محروقة كلياً)، قيمة مستوردات الأخشاب (156 مليون دينار).
2. دراسة جامعة العلوم والتكنولوجيا: تراجع الغطاء النباتي 25%
· الرابط: https://donyayadonya.com/articles/details/14806 · المحتوى: تراجع الغطاء النباتي في الأردن بنسبة 25% خلال 15 سنة، وأسبابه: الحرائق، الزحف العمراني، الرعي الجائر، التحطيب غير القانوني، التغير المناخي.
3. حملة أمانة عمّان: تقرير BBC عربي
· الرابط: https://www.bbc.com/arabic/articles/cm2kw8v902ywo · المحتوى: انطلاق الحملة في 10 سبتمبر 2026، الهدف المعلن (سلامة المشاة)، النقاش المجتمعي، آراء المؤيدين والمعارضين.
7. تقرير رويا نيوز – إحصاءات الحرائق والاعتداءات تفاصيل إضافية حول حرائق 2024 والمساحات المتضررة من الثروة الحرجية. https://royanews.tv
8. تقرير صحيفة الغد – بيانات الغابات تأكيد أرقام مساحة الأراضي الحرجية (1,070 كم²، 1.2%)، وتفاصيل التوزيع الجغرافي بين المحافظات. https://alghad.com
9. تقرير وكالة بترا – ضبوطات حرجية في الزرقاء نموذج للضبوطات الحرجية في قضاء بيرين (9 ضبوطات، 4 منها تعدٍّ على أشجار البلوط). https://www.petra.gov.jo
ملاحظة: بعض الروابط الإخبارية (رويا، الغد، بترا) قد تتغير بتحديث المواقع، ويمكن البحث عن العناوين داخل المواقع مباشرة إذا تعذر فتح الرابط المباشر. أما الروابط الأخرى (الإحصاءات، دنيا يا دنيا، BBC، عمون، التاج، الدستور) فهي مباشرة وثابتة.
4. تصريحات أمانة عمّان – صحيفة عمون تصريحات معين زريقات (المدير التنفيذي للزراعة والحراج): إزالة 55 شجرة حتى الآن، -الإزالة حل أخير-، نقل الأشجار إلى مشتل ماركا، تحديد 22 نوعاً مناسباً للأرصفة مثل شجرة الزنزلخت. https://www.ammonnews.net/article/1029487
5. سؤال النائب معتز أبو رمان – التاج الإخباري نص السؤال النيابي المطالب بالتقليم بدل الإزالة، والاستفسار عن المعايير الفنية والبيئية، والمطالبة بإشراك سكان الأحياء في القرارات. https://www.altaj.news/article/577394
6. تجربة نقل أشجار الزيتون – صحيفة الدستور توثيق تجربة سابقة لنقل 4,150 شجرة من أرصفة تلاع العلي والجبيهة إلى مطار الملكة علياء، ضمن مشروع شمل 20,000 شجرة على أرصفة العاصمة. https://www.addustour.com/articles/844448
أرفق أدناه أهم المصادر والمراجع التي استند إليها المقال، لمن يرغب في التوسع والتحقق:
1. بيانات دائرة الإحصاءات العامة (2024) – مساحة الأراضي الحرجية والحرائق تقرير رسمي يوضح أن مساحة الأراضي الحرجية بلغت 1,070 كم² (1.2% من مساحة المملكة)، مع تفاصيل الحرائق لعام 2024 (55 حريقاً، 4,168 شجرة متضررة، 38% محروقة كلياً)، وقيمة مستوردات الأخشاب (156 مليون دينار). https://dosweb.dos.gov.jo/DataBank/News/Public_News/nature_reserves2026.pdf
2. دراسة جامعة العلوم والتكنولوجيا – تراجع الغطاء النباتي 25% دراسة على مدى 15 عاماً تكشف تراجع الغطاء النباتي في الأردن بنسبة 25%، وتحدد أسبابه: الحرائق، الزحف العمراني، الرعي الجائر، التحطيب غير القانوني، والتغير المناخي. https://donyayadonya.com/articles/details/14806
3. حملة أمانة عمّان – تقرير BBC عربي تغطية صحفية لانطلاق الحملة في 10 سبتمبر 2026، والأهداف المعلنة، والنقاش المجتمعي بين مؤيدين ومعارضين. https://www.bbc.com/arabic/articles/cm2kw8v902ywo
هناك مشكلةكبيرةفي الترجمةألاهي كيف ننقل النص الذي يبث روح الكآبةإلى لغةأخرى من دون هذه الكآبة؟
وكيف لايكون المترجم خائناوهوينقل النص الأصلي من دون روح الكآبةهذه؟
لنأخذمثلاعلى ذلك روايةالبؤساء الواضح أن الإسم الأصلي للروايةهوالبائسون ولاأدري هل بقدرةقادرأم بالصدفةتم نقل العنوان في الترجمةالعربيةإلى البؤساءوليس إلى البائسون حيث الأولى تعني الشجعان المتطلعون قدماللإمام بينماالثانيةواضح فيهاروح الكآبة
يقال ممايقال عن المرحومةحياةشرارةأنهاقامت بترجمةكتاب عش النبلاءالروسيةبنفس روح الكآبةالذي في الأصل
أنالم أقرأ الروايةولاترجمتهاولاأصلاترجمةبلغات أخرى لكن هذاماسمعته على أيتهاحال
ماهي حدودمسؤوليةالمترجم في نص يحمل باطلا؟
مثال ذلك أمرنقل رسم للوحةفيهاروح كآبةوأمرنشربواطل معينات هل يقوم الناقل بنقل الأمرنفسه ولوفي لوحات دراسيةأصلا؟
أتذكرجيداأمرإعدام شابين وكانت تهمتهماأمررسومات تنقل روح الكآبةبشدةولاأدري خلفيات الموضوع لكن هذاماسمعناه عن أمريهما
ولحدالآن لاأدري الجواب عن ضميرالمترجم كيف يكون مع النص الذي يحمل باطلاوقديكون مجبوراعلى ترجمته
السلام عليكم. شكرالمقالكم الثمين هناك عدةأمورأودقولها... أولهاعن زرقاءاليمامة التي كان لهاقوةفي النظروكانت تنبه القوم عندمجيءأي جيش من بعيدعليهم. فقام القوم الأعداءبوضع خطةتقضي بوضع حشائش واوراق شجر على ملابسهم عندالتقدم فلمانظرت إليهم قالت لقومهاأرى شجرايمشي فلم يصدقهاأحدوكانت النتيجةأن تغلب القوم عليها: ووقتها ظهربيت الشعرالرهيب إذا قالت حذامُ فصدقوها ... فإن القول ماقالت حذامُ
أماعن الآلات فهي بعد كل شيءلهاروح وبهاأمرالفعل الإرادي والفعل اللاإرادي وستحاسب لحدودعلمي عن أفعالهاالإراديةوأتذكرجيداأمرالإنذارالرهيب بأنه حتى المكائن يجب أن تحتمي بالصوف والقماش وربماماشابه في أمرغضب إلهي رهيب
وأتذكرأيضاقراءاتي عن ألمانيازمن النازيةكيف وصل القوم لتقدم رهيب في علوم الإنسان الآلي وكيف أصبح لدى القوم تخصصات فهذاإنسان آلي خبيربالجنس وذاك خبيرفي الهندسةالكهربائية وتلك خبيرةفي قيادةالمركبات
ممايقال كيف أن هناك محل في فرنسابه بغاياآليات وكيف اشتكى سكان الشارع بسبب سمعةالشارع التي أصبحت بالحضيض وكيف دافع صاحب محل المتعةعن نفسه وعن محله قائلاأنه يوفر تسليةلاغير
مقال مهم يفتح أكثر من باب للنقاش، ولعل أهم ما فيه هذا الربط بين المعرفة والمواطنة والديمقراطية، ليس بوصفها مفاهيم مجردة، بل ضمن سيرورة اجتماعية تبدأ من حاجات الإنسان وشروط حياته، وتمر بالوعي والممارسة والاحتجاج، وصولاً إلى الفعل السياسي والتغيير. وتزداد أهمية هذا الطرح حين يضع الديمقراطية في صلة مباشرة بتنظيم الاقتصاد والسلطة والعلاقات الاجتماعية، لا باعتبارها مجرد آليات للحكم. مقال يستحق القراءة والتوقف عند أفكاره ومناقشتها.
فلماذا نخاف من الذكاء الاصطناعي علي عقول اولادنا في حين ان عقولنا قد تم تدميرها بالفعل بواسطة ابي ذر وابي هريرة و حبر الامة كرم الله مؤخرته كما كرم مؤخرة الفيل وبخث بالخنزير. فعلأ والخيل والبغال والافيال لتركبوها.
· والناجون إما صمتوا خوفاً، أو ماتوا في صمت، أو كتبوا فقتلوا. فالتاريخ ليس سجلاً للحقائق، بل سجلاً للروايات. والرواية الأقوى ليست الأصدق، بل الأقدر على البقاء. ولهذا، فإن أول ضحايا المأساة ليس من مات، بل من مُسح اسمه من سجل الموت. وأول انتصارات الجلاد ليس القتل، بل إقناع العالم أن القتل لم يحدث. ولهذا أيضاً، فإن السؤال عن -عدد القتلى- هو سؤال سياسي، وليس سؤالاً تاريخياً. لأن العدد لا يُحصى، بل يُعترف به. ومن لا يُعترف بموتاه، لا يموتون مرة واحدة، بل يموتون كل يوم، في كل مرة يُنكر فيها أحدهم أنهم كانوا هنا. ولهذا، فإن كتابة التاريخ ليست مهنة، بل معركة. ونحن، بأسئلتنا وقرأتنا وفهمنا ، نخوض هذه المعركة. وهذا هو أشرف ما يمكن أن يفعله إنسان ليستحق لقب انسان. أن تسأل، حين يُطلب منك أن تسكت. · أن تبحث، حين يُقال لك -هذا هو الجواب-. · أن تنقد، حين يُقال لك -هذا مقدس-. · أن تتحرر، حين يُقال لك -هذا قدرك-. فلماذا نخاف من الذكاء الاصطناعي علي عقول اولادنا في حين ان عقولنا قد تم تدميرها بالفعل بواسطة ابي ذر وابي هريرة و حبر الامة كرم الله مؤخرته كما كرم مؤخرة الفيل وبخث بالخنزير. فعلأ والخيل وال
· قتلي الغزوات اوالفتوحات كما يسميها فاقدي الوعي لا نعرف ارقمها، لأن أحداً لم يهتم بإحصاء -الضحايا- في ذلك الوقت. الرواية الرسمية ركزت على -الفتح- و-الغنائم-، وتجاهلت الثمن البشري. · الأرمن: نعرف رقمها (تقريبياً)، لأنها حدثت في عصر الدولة الحديثة، حيث تُحصى الجثث وتُوثق المذابح، وحيث تتنازع الأطراف على الاعتراف والتسمية. تنازع عالمي-تركي في عدد الضحايا لكن في الحقيقة الفرق ليس في حجم المأساة، بل في من يكتب التاريخ ولماذا ومن يكتب التاريخ؟ التاريخ يُكتب بيد المنتصر، لا بيد الضحية. والمنتصر لا يحصي جثثه، بل يحصي غنائمه. والضحية لا يكتب، لأنه إما ميت، أو مشغول بالنجاة، أو مُتهم بالخيانة إذا تكلم. لذلك: · الغزوات أصبحت -فتوحاً-، والقتلى -شهداء-، والسبايا -ما ملكت أيمانكم-، والجزية -رحمة-. · والأرمن أصبحوا -خونة-، والمذابح -ترحيلاً-، والاعتراف -خيانة عظمى-..
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل