الحداثة... بين التصريح بالعاهات المجتمعيّة/السّياسيّة, و التصريح بالممتلكات -الحميميّة-..

حسام تيمور

الحوار المتمدن-العدد: 5577 - 2017 / 7 / 10 - 18:16
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي
    

الحداثة... بين التصريح بالعاهات المجتمعيّة/السّياسيّة, و التصريح بالممتلكات "الحميميّة"..

إن مفهوم الحداثة, كغيره من المفاهيم "الإيديولوجيّة", بما في ذلك مفهوم الإيديولوجيا نفسها, ليس مفهوما "عاديا" يُعبّر عن واقع "ملموس" فيوصف وصفا شفافا لا تشوبه شُبهة أو تعتريه شائبة.., "الحداثة" و رغم كونها "حقيقة تاريخية", إلا أنّها مفهوم مركّب, يتداخل فيه الثّابث بالمتحرّك و ربّما ينعدم الأول لصالح الثاني.. الحداثة مفهوم تاريخي/ثقافي/اجتماعي, و هذه العناصر كلّها متغيّرة, تجعل المفهوم حاملا في ذاته لآثار تطورات و صراعات و مناظرات اجتماعية و سياسية عديدة.. إنه يمثّل سلسلة تراكميّة, و لهذا وجب الاطّلاع على أصله و صيرورته و تمظهراته في مختلف المجالات : الفلسفة، الثقافة، الاقتصاد، السياسة، الدين, وعلم الاجتماع..
لكن, هُناك خصائص "ايديولوجيّة" رئيسية للحداثة, و يجب أيضا تعريف مفهوم الإيديولوجيا لفهم علّة توظيفه هُنا, و علاقتهما المفهوم/التّوظيف بما سبق. يمكن تعديد هذه الخصائص في ما يلي :
_ تعظيم الطبيعة على حساب الميتافيزيقا..
_اعتماد المنهج العلمي /العقلاني في التعاطي مع الظاهرة الاجتماعية و السياسية...
_تحجيم التفكير الديني (مسلمات, غيبيات,ماورائيّات)
_تحجيم جبروت السّلطة بواسطة "سلطة" القانون "الوضعي"...(..)
_اعتماد المنهج التجريبي بدل القياس..
_مركزة الإنسان و تحريره من سُلطة "الإله" و الشّرائع السّماوية
أما الأسس الرّئيسية للحداثة فيمكن اجمالها في : أصالة الإنسان، العلمانية، الوضعية، و أصالة العقل (باعتباره مصدرا للهداية بمعزل عن المؤثّرات الماورائية) =(تقاطع مع العلمانية) هذه الخصائص, تشكل البنية التكوينية التّكاملية للحداثة "ايديولوجيّا" (..), و لا بدّ من تبيان العلاقة التداخلية, هُنا, و قبل التعريج على مفهوم الإيديولوجيا, بين الحداثة و الوضعية و الإيديولوجيا...فالحداثة تُمثّل, الحالة الإيديولوجية للوضعية, أو ايديولوجيا الوضعية.
لماذا الآن, كلّ هذا الحذر و التحفّظ من مفهوم الإيديولوجيا, أكثر من مفهوم الحداثة؟
باعتبار أن الحداثة مفهوم ايديولوجيّ, فلا يجوز الحديث عن "الحداثة", دون الحديث عن "الايديولوجيا", أي لا يجوز الفصل بينهما بكلّ بساطة..
الايديولوجيا مفهوم غير قار, موضوع لبس و خلط دائمين.. فقد كان يعني في بداية القرن الثامن عشر الأفكار المُسبقة الموروثة عن عصر الجهل و الاستعباد و الاستبداد ( وضعُنا الآني؟!), و عند الفلاسفة الألمان كان يعني المنظومة الفكرية المعبّرة عن الروح التي تذهب بحقبة تاريخية الى هدف مرسوم في التاريخ العام (فلسفة التاريخ عند هيجل) = الايديولوجيا هُنا خطّة واعية بذاتها. أما في الماركسية فالايديولوجيا منظومة فكرية تعكس بنية النظام الاجتماعي, و بالتالي يُنظر اليها من خلال البنية الباطنية للمجتمع الانساني الذي يُنتج وسائل استمراريته.
أما النيتشويّة, فترى في الإيديولوجيا مجموع الأوهام و التعليلات و الحيل التي يُعاكس بها الإنسان/الضحيّة قانون الحياة/قانون الطبيعة =(تعارض مع الحداثة), أو ضرب لها في مقتل!!!
أخيرا و ليس آخرا الفرويدية, التي ترى في الإيديولوجيا مجموع الأفكار الناتجة عن التعاقل الذي يبرر السّلوك المُعاكس لقانون اللذّة و الضروري لبناء الحضارة.. أي ارتقاء الانسان من الحيوانية الى التحضر. و هنا التقاطع مع النيتشوية..التي كانت أكثر دقّة و صرامة و ان دون قناع علميّ...هذه الاستعمالات تتمثل بتعابير متباينة : التقليد, الروح, البنية, الوهم, التعاقل, و تختلف عن "الحق الثابث" بعدّة تعابير : العقل الفردي, تاريخ عام, مجتمع انساني,حياة , حيوان...لكنّ يظل فيها تشابه بنيوي, و تُحدّدُ نفسها من خلاله!! هكذا يفضح الليبرالي تخلّف التقليد, و الماركسي تبريرات البرجوازية, و النّيتشوي أوهام المُستعبدين و المُستضعفين, و الفرويدي أقنعة العقل الواعي... و لا يوجد على الإطلاق, بحكم تداخل الاستعمالات المُعاصرة للمفهوم, الناّتجة عن هذه التداخلات البنيوية, باحث اجتماعي واحد غير متأثر على الأقل بتحليلين مما سبق, و إن أكّد انتمائه لمدرسة معيّنة.
نعود الآن الى "الحداثة", واضعين بعين الاعتبار ما سبق. نجد أن مفهوم الحداثة في حدّ ذاته, و إن اكتسى طابع "الحقيقة التّاريخية", فهو يظلّ خاضعا لعدّة مُعادِلات (بكسر الدّال), لا تمسّ خصائصه الأساسية, أو بنيته المُكوّنة, لكنها تطرح أسئلة حول صدقيّته و أمانته..و بيت القصيد أنْ لا التحليل المُجرّد, و لا الواقعية البرجوازية, و لا الواقعية التقدّمية, و على درجات مختلفة بطبيعة الحال, ذوات مصداقية و أمانة... إذ تظلّ مُجرّد "تطبيقات", في مُجتمع مُعيّن, لظواهر آنية, صيغت و تُصُوّرت في مكان آخر. هذه التطبيقات المُستعارة يُراد تطبيقها, و جعلها, مُنطبقة على ظواهر مختلفة تُرسم صورتها من خلال تحديدات لظواهر أخرى قديمة...
إنّ التعبير الحقيقيّ الصادق عن الإشكال لا يكون إلاّ عبر طرح و مُحاكمة جذريّة للإشكال, بعيدا عن الذرائعيّة البرجوازية الصّغيرة التي تتغذى على فُتات الدّولة الاستبدادية و تلعق عَرَقَ الغرب.., و تشجّع انتاج الوصفات و الحلول كما يُنتج البيض!!
ستظل قضايا "الحداثة" و "العلمانية" و غيرهما قضايا مُشوّشة.., و ستظل ارادة التغيير و التّحديث و الانفتاح تتأرجح عبثا في حلقات مُفرغة و أشكال بهلوانيّة عفى عنها الزّمن.. إلى اشعار آخر!!

#حسام_تيمور (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات