التاريخ الخفي لإسلام…12

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8541 - 2025 / 11 / 29 - 15:54
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

2-9
الهجرة
يستمر التاريخ في التكشف مع تقدم العرب ووعاظهم المخلصين. وقد عززت الأحداث المضطربة وأهوال الصراع الفارسي البيزنطي الشعور بقرب نهاية العالم. وعززت الفتوحات الفارسية لمصر والشام والأناضول وأرمينيا، التي اتسمت بدمار واسع النطاق ومجازر ونهب واستعباد وانتفاضات، لا سيما بين اليهود، هذا الشعور. كما ساهمت أحداث القدس، وما تبعها من دمار، ونقل الفرس "الصليب الحقيقي" المسيحي إلى عاصمتهم قطسيفون، إلى جانب آثار وكنوز مقدسة أخرى، في تصاعد حماسة نهاية العالم. ونتيجة لذلك، تزايدت التصريحات النبوية التي تبشر بعودة المسيح، مما زاد من الاعتقاد بأن نهاية العالم أقرب من أي وقت مضى.

ومع ذلك، كانت "اللعبة الكبرى" بين بلاد فارس وبيزنطة على وشك أن تشهد تحولاً كبيراً مع صعود هرقل إلى العرش البيزنطي عام 610. ابتداءً من عام 620، بدأ هرقل الاستعدادات الكبيرة .
استقطبت قواته حلفاء مسيحيين عرب تقليديين مثل الغساسنة، المتمركزين بين سوريا وبلاد ما بين النهرين، إلى جانب جماعات مسيحية عربية أخرى. تدريجياً، بدأت بيزنطة في استعادة الأراضي التي خسرتها سابقاً أمام الفرس. بحلول عام 622، كان هجوم هرقل المضاد جارياً على قدم وساق، محققاً انتصارات كبيرة ضد الفرس في كابادوكيا (على الحدود الشمالية لسوريا)، مما مهد الطريق للتقدم إلى بلاد فارس. بحلول عامي 624-625، توغل هرقل عميقاً في أراضي بلاد ما بين النهرين، وبحلول نهاية عام 627، وجه ضربة حاسمة، مما أدى إلى انتصاره الكامل واستسلام بلاد فارس. يُشكّل هذا التحوّل في الأحداث تهديدًا خطيرًا للفصائل القرشية واليهودية الناصرية التي تحالفت مع الفرس خلال غزوهم لفلسطين. كما يُهدد حركات النبوة المسلحة المختلفة التي حظيت بدعم فارسي، مستغلةً نجاح فتوحاتها الأولى. خوفًا من انتقام البيزنطيين، بدأ القرشيون واليهود النصارى الذين بقوا في النأي بأنفسهم عن قدامى المحاربين في القدس، مُشيرين إلى أنهم لم يعودوا ينتمون إليها. ونتيجةً لذلك، وجد هؤلاء القدامى أنفسهم مُجبرين على الرحيل, أو الهجرة، باحثين عن ملاذٍ من قبضة القوات البيزنطية بالفرار جنوبًا إلى شبه الجزيرة العربية، حيث انضموا إلى رفاقهم العرب واليهود النصارى في المناطق الخارجة عن السيطرة البيزنطية.
يظهر موضوع "الهجرة" في مواضع عديدة من القرآن الكريم. بعض الإشارات تتعلق بلا شك بالطرد من القدس عام 614 (كما في سورة البقرة، الآية 217)، بينما تُسلّط إشارات أخرى الضوء على كيفية "إخراج المهاجرين من ديارهم" (كما في سورة آل عمران، الآية 195).
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ...سورة البقرة 217

فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۖ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۖ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّنْ عِندِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ....سورة ال عمران 195

انطلقت "الهجرة " على طول طرق القوافل، وصولاً إلى البتراء، ملاذٌ عظيمٌ للعرب الأنباط وموقعٌ لأسقفية مسيحية (التي يُفترض أن تكون أقل تقبلاً للدعوة اليهودية الناصرية). ربما شملت الهجرة مدينة الحِجْر Hegra ، وهي مدينة نبطية قديمة أخرى تضم عناصرَ سكانية بدائيةً بارزةً تُشبه البتراء، وربما امتدت إلى يثرب، وهي مدينة واحة في صحراء الحجاز. تشتهر يثرب باستيطانها الطويل لليهود النصارى ، على الرغم من أن تفاصيل وجود محمد فيها لا تزال موضع جدل بين العلماء. لقد حوّل اعتناق التعاليم اليهودية الناصرية العرب إلى "مهاجرين في سبيل الله" ("مهاجرون في سبيل الله" بالعربية).
ثم اكتسبت رحلتهم إلى الجزيرة العربية أهمية أعمق، حرفية ودينية، مما حوّل هذه العبارة إلى رمز لحدث تأسيسي:
"الأطهار" لا يفرون فحسب؛ بل يعدون أنفسهم. تعكس هذه اللحظة الخروج التوراتي للشعب اليهودي، بقيادة موسى بعيدًا عن مصر الفرعونية نحو "الأرض الموعودة"، والتي أعيد تصورها الآن على أنها فعل مبعوث إلهي قوي في التفسير اليهودي الناصري. في التقليد التوراتي، كانت رحلة العبرانيين الصحراوية وقتًا للتطهير والتكوين الإلهي، وإعدادهم لدخول "الأرض الموعودة".
تعمل هذه الرواية كمخطط للمهاجرين، ونموذجًا يجب محاكاته وحتى تجاوزه، وإعادة تمثيل التاريخ التوراتي وتحقيقه. من الصحراء - مكان التطهير - تبدأ استعادة الأرض المقدسة، مما يعكس غزو يشوع التوراتي القديم. وهكذا، أُعيدت تسمية المدينة المرتبطة بمحمد (يثرب؟ حجر؟ بترا؟) بالمدينة المنورة، مُرددةً صدى المدينة التي انطلقت منها ثورة المكابيين لتحرير إسرائيل (انتفاضة لتحرير إسرائيل في القرن الثاني قبل الميلاد).
ومن هذه النقطة، بدأ خضوع العالم، وبلغ ذروته بنزول موسى الجديد، المسيح-يسوع، نائب الله على الأرض، على جبل الهيكل في القدس.
ويتبع هذا الاستعادة مسار التاريخ التوراتي، مروراً بالبتراء - الموقع الأيقوني المرتبط بموسى والخروج قبل عبور نهر الأردن إلى الأرض المقدسة، تماماً كما فعل يشوع ، ثم التوجه إلى القدس، وفي النهاية إعادة بناء الهيكل في "مكان إبراهيم". ومن ثم، كان نفي هذه الجماعة اليهودية الناصرية العربية بمثابة فجر حقبة جديدة، وبدء تقويمها الخاص. وتبدأ هذه الفترة من السنة الأولى للهجرة، وترمز إلى الخروج والغربة والهجرة والتوجه في سبيل الله.

عزز استيطان المدينة المنورة قوة المجتمع الجديد بشكل كبير. انضم إليه اليهود النصارى المحليون والعرب، وهو توحيد رسمي بموجب دستور المدينة المنورة. أصبحوا يُعرفون باسم "الأنصار"، وهو لقب يُحتفى به في التراث الإسلامي . جذبت رسالة التبشير بعودة المسيح إلى القدس، إلى جانب وعودها - سواء الخلاص المسيحي للعالم أو المكاسب المادية (مثل الغنائم والسلطة) - المزيد من الأتباع إلى هذه القضية. ازداد المجتمع قوة بما يكفي لإخضاع القبائل الأخرى، التي جُردت تقريبًا من مسيحيتها. يروي التاريخ الإسلامي المقاومة التي قادتها نساء من قبائل عربية، مثل سجاح ، مما يُبرز المكانة البارزة للمرأة في شبه الجزيرة العربية التي كانت مسيحية آنذاك

بالإضافة إلى ذلك، فإن المصادر التاريخية الأقل شهرة من تلك الفترة، مثل تاريخ سيبيوس [الأرميني] (المعروف أيضًا باسم سيبيوس الزائف أو تاريخ هرقل)، تقدم روايات عن دعوة محمد: "في هذا الوقت [حوالي 625-627] كان هناك إسماعيلي يُدعى محمد، تاجر؛ قدم نفسه لهم [العرب] كما لو كان بأمر من الله، كواعظ، كطريق الحقيقة، وعلمهم معرفة إله إبراهيم، لأنه كان على دراية جيدة جدًا، ومطلعًا جيدًا على قصة موسى ... [محمد، يتحدث إلى العرب المسيحيين] لقد وعد الله هذه الأرض ["الأرض الموعودة"] لإبراهيم ونسله من بعده إلى الأبد (...) الآن أنتم أبناء إبراهيم والله يحقق فيكم الوعد الذي قطعه لإبراهيم ونسله. فقط أحبوا إله إبراهيم [ارفضوا الرؤية المسيحية للثالوث عن الله]، واذهبوا واستولوا على بلادكم التي أعطاها الله لأبيكم يا إبراهيم ، ولن يقاومك أحد في الجهاد، إن الله معك". مصدرٌ ينبغي التعامل معه بحذر، كما هو الحال مع أي مصدر تاريخي، ومع ذلك فهو من الروايات القليلة جدًا المعاصرة أو شبه المعاصرة عن محمد المتاحة للمؤرخين، ويعود تاريخه إلى حوالي عام 660-109. وهذا أمرٌ بالغ الأهمية، بالنظر إلى أن المصادر الإسلامية نشأت بعد قرنين تقريبًا من عهد محمد. ويتناقض محتواه تناقضًا صارخًا مع الرواية الإسلامية التقليدية، وهو تناقضٌ سيتم شرحه لاحقًا.

تدريجيًا، حشد محمد و"زملاؤه" - أي الدعاة والزعماء الدينيين اليهود الناصريين الآخرين (أو الذين دربهم) - العشائر والقبائل العربية لقضيتهم. وركزوا بفعالية التوقعات المروعة للعديد من العرب ووصولهم الوشيك المتوقع للمسيح - يسوع - على مشروعهم للقدس، على الرغم من فشل محاولة عام 614. أدى هذا الجهد إلى تشكيل قوة عسكرية كبيرة. لقد حان وقت الفتح. شنت الغارات على بلاد فارس والشام ومناطق أخرى، في جهد منسق إلى حد ما من قبل القادة المختلفين. ومع ذلك، لم تسفر المناوشات الأولية نحو فلسطين عن أي نجاح يُذكر باستثناء الغنائم.
في تاريخ يعقوب الرهاوي Jacob of Edessa، ورد ذكر حملات المهاجرين: "تأسست مملكة العرب [أرباي]، الذين نسميهم عربًا [الطيء tayyaye]، في العام الذي كان فيه هرقل، ملك الروم، في السنة الحادية عشرة من حكمه، وكسرى، ملك الفرس، في السنة الحادية والثلاثين من حكمه [62021]". ويذكر أيضًا أن "العرب بدأوا بغزوات في أرض فلسطين"

رغم كل جهوده، لم يشهد محمد فتح القدس. يُفترض أنه توفي في المدينة المنورة بعد أن أمر بحملة أخيرة إلى الشام حوالي عام 632 (حملة أسامة بن زيد،)، وربما حتى بعد عام 634 (يُقال إنه قاد قواته هذا العام خلال معركة غزة115).
وفقًا لسجل توماس القسيس، Thomas the Presbyter المؤرخ عام 640، والذي يوثّق معركةً وقعت عام 634 بين الرومان (البيزنطيين) و"طيء محمد" tayyâyê of MHMTقرب غزة؛ تُمثّل هذه الوثيقة أول ذكر صريح لـ"محمد" (MHMT) من القرن السابع. ومع ذلك، تُثير هذه الوثيقة تساؤلاتٍ حول المرجع: هل يُشير "محمد" بالفعل إلى محمد؟ هل نُسب لقب "محمد" إلى شخصٍ آخر، أم أنه كان يُشير إلى سلطةٍ رمزيةٍ خاضت المعركة باسمها؟ هذه الفرضيات تستدعي مزيدًا من البحث.

وبالتالي، فإن التاريخ المتعارف عليه لوفاته عام 632 ليس مؤكدًا تمامًا. بعد وفاته، تضاءل نفوذ محمد وسط تنافس الأمراء والزعماء. ومن المرجح أنه اجتذب عداوات شديدة داخل قواته بسبب صرامة حكمه، وخاصة بين القبائل التي استقطبت مشروعه بالقوة. علاوة على ذلك، تحتفظ التقاليد الإسلامية، على نحو غريب، بعدة روايات تشير إلى أن محمدًا توفي في حالة من العار وسلطته موضع شك. فهل يمكن أن يكون هذا انعكاسًا لفشله الشامل في فتح القدس والوفاء بالوعود المرتبطة بلقبه؟ وتشير التقارير أيضًا إلى أن عمر منعه من كتابة وصيته، وأن جثته ظلت بلا دفن لعدة أيام بينما كان أصحابه يتنافسون على السلطة



ومع ذلك، أصبحت غارة عام 629 لا تُنسى: يروي سجل ثيوفانيس كيف انطلقت حملة عربية مرة أخرى لغزو "الأرض الموعودة". كان الإمبراطور هرقل قد طرد الفرس من فلسطين وسوريا واستعاد القدس (وسيعيد قريبًا "الصليب الحقيقي" الذي أخذه الفرس)، لكن جيوشه استُنزفت بسبب هذه الحرب التي لا تنتهي. وإذ لاحظ القادة العرب وزعماء اليهود الناصريين الإرهاق المتبادل للإمبراطوريتين العظيمتين المتنافستين على السيطرة على الشرق الأوسط، فمن المرجح أنهم رأوا فرصة استراتيجية سانحة. فقد واجهت خطتهم لغزو يهودا من شبه الجزيرة العربية عبر البتراء، ثم عبور نهر الأردن لمحاكاة الرواية التوراتية للخروج، نكسة قاسية في مؤتة أمام الجيش البيزنطي، المدعوم بجيوش الغساسنة.. كانت الهزيمة قاسية، إذ قُتل ثلاثة من كبار قادتهم، وضعف جيش "الأمة" بشدة. واضطر محمد والقادة الدينيون إلى التراجع إلى شبه الجزيرة العربية، فكثّفوا من خطابهم الديني لرفع معنويات جنودهم وإطلاق المزيد من الحملات.

وفقًا للرواية الإسلامية، يُفترض أن القيادة العسكرية تنتقل بعد ذلك إلى أحد القادة، أبو بكر، الذي يُرجّح أنه كان منافسًا لمحمد وعمر، القائد العظيم المستقبلي. لا تزال هوية أبو بكر "الخليفة الأول" غامضة في التقاليد الإسلامية، مع اسم غريب للغاية وعدم وجود مصادر خارجية تذكره باستثناء الرواية الإسلامية. يبدو من الأكثر ترجيحًا أن القيادة بين العرب ليست موحدة في هذا الوقت (لن تظهر مثل هذه القيادة الموحدة إلا في عهد الخلافة الأموية، على أقرب تقدير). بدلاً من ذلك، من المرجح أننا ننظر إلى اتحاد فضفاض إلى حد ما من زعماء القبائل وأمراء الحرب و"الأنبياء المسلحين" الذين يتمتعون باستقلال نسبي وربما يتنافسون مع بعضهم البعض ، ويتأثرون جزئيًا بالقادة الدينيين اليهود الناصريين. ورغم ذلك، فإن الدعاية المسيانية المروعة لا تتضاءل، إذ تغذيها أكثر من أي وقت مضى السياق الجيوسياسي المتطور.

لا تزال وفاة أبي بكر في المدينة المنورة حوالي عام 634 محاطة بالشكوك، تمامًا مثل شخصيته الكاملة . بعد وفاته، تولى زعيم عربي آخر، ربما منافسه، عمر بن الخطاب، قيادة الجيش المكلف بالاستيلاء على القدس. استمرت حملة الاستيلاء على الأرض المقدسة بالفعل. يضم هذا الجيش المهاجرين والعرب الذين انضموا إلى قضيتهم، بينما وجهت فصائل أخرى، ربما أقل اقتناعًا بالتطلعات اليهودية الناصرية، غاراتها نحو بلاد فارس أو سوريا. ونتيجة لذلك، اشتدت الغارات العربية في بلاد الشام، ولم تواجه مقاومة فعالة تذكر من الجيش البيزنطي. وقد أدى الصراع البيزنطي المطول، الذي انتهى حوالي عام 629، إلى استنزاف الموارد البشرية والعسكرية والاقتصادية لبيزنطة بشدة، مما جعلها غير قادرة بشكل متزايد على مواجهة التقدم العربي. انضمّ إلى الفصائل المُغيرة عربٌ من الأراضي المُحتلة، بما في ذلك الاتحادات العربية التقليدية المُتحالفة مع بيزنطة وقواتها المُعاونة، وربما يهود بلاد الشام، في أجواءٍ مُرعبة. وقد سهّل غزو سوريا بشكلٍ ملحوظ وجود قريشيين محليين ويهود نصارى، الذين كانوا مُتعاطفين مع القضية، ولكنهم ترددوا في الانضمام إلى الهجرة قبل عشر سنوات خوفًا من الجيش البيزنطي، وقد تأثروا الآن بزخم الغزو. هذا التغيير في الظروف دفع جماعاتٍ كانت مُتشككة سابقًا إلى الانضمام إلى الحركة وحماستها العقائدية، التي يُحتفى بها أيضًا في التراث الإسلامي باسم "أنصار الله"، إلى جانب الجماعات الأولى من المدينة المنورة.
يُشير بعض العلماء إلى أن محمدًا توفي عام 634 (أو ربما بعده)، مقترحين أن عمر كان خليفته المباشر. ووفقًا لهذا الرأي، ربما كان أبو بكر مجرد أحد القادة العسكريين، دون أن يحمل لقب الخليفة رسميًا. على أي حال، مُنح هذا اللقب بأثر رجعي عند تدوين التاريخ الإسلامي، لأن مصطلح "الخليفة" لم يكن متداولًا قبل عهد عبد الملك (الذي بدأ عام 685). ربما كان الهدف من إعادة تفسير التاريخ هذه هو طمس محاولات محمد لفتح القدس، وبالتالي تجنب الأسئلة الصعبة حول الأهداف "غير الإسلامية" التي سعى إليها آنذاك. يمكن للمرء أيضًا افتراض أن محمدًا قد عاش حتى الفتح النهائي للقدس عام 638، مع أو بدون عمر، الذي كانت ستُعاد كتابة شخصيته وتفسيرها بنفس الطريقة. أو أيضًا افتراض أن عمر حمل أيضًا لقب "محمد" (إلى جانب آخرين؟).

على نطاق أوسع، نلاحظ رضوخ بيزنطة التدريجي، وإن لم يكن بلا مقاومة، لانتقال سلطتها ونفوذها إلى قواتها العربية المساعدة ("اتحاداتها"). وقد كُلِّفت هذه القوات بالفعل بمهام إدارية في الأراضي الشامية المستعادة من الفرس (وتُلاحظ ظاهرة مماثلة في الأراضي الفارسية شرقًا). في الواقع، أصبحت هذه القوات مستقلة عن الإمبراطورية، متأثرة بالمهاجرين وفصائل مختلفة. بعد خسارة دمشق عام 634م والهزيمة الحاسمة في اليرموك عام 636م في سوريا على يد جيش عربي هائل، أمر الإمبراطور قواته بعدم الانخراط في صراع مفتوح. واختار الانسحاب لمواجهة تهديدات أخرى في الشمال، وربما للتحضير لعملية إعادة غزو واسعة النطاق، موافقًا بذلك على نقل السلطة. من المهم أيضًا تسليط الضوء على عودة ظهور أوبئة الطاعون المدمرة في بلاد الشام خلال هذه الفترة (وكان ذلك بمثابة عودة طاعون جستنيان، الذي استمر حتى القرن الثامن). هذه الأوبئة تُثني البيزنطيين عن مقاومة تسليم السلطة لقواتهم المساعدة. وقد نجت العرب البدو من الأوبئة بشكل غير متناسب، على عكس السكان المستقرين في المناطق الزراعية والمدن الشامية، مما يُفسر مرونة البدو النسبية.

وجدت بلاد فارس نفسها أكثر عجزًا عن مقاومة التقدم العربي، بعد أن ضعفت بشكل أكبر من بلاد الشام بسبب الحرب الفارسية البيزنطية.
غزا هرقل، بمساعدة حلفائه الأتراك، أراضيها، مما تسبب في اضطراب كبير في النظام الإمبراطوري الساساني. أُجبر "ملك الملوك"، كسرى الثاني، على الفرار، واستولى أحد أبنائه على السلطة (بعد القضاء على جميع إخوته)، ووافق في النهاية على استسلام بلاد فارس لهرقل عام 628. اغتيل كسرى في العام نفسه، مما أشعل حربًا أهلية وسط اشتباكات بين خالد بن الوليد الذي كان يقاتل البيزنطيين في اليرموك كبار الإقطاعيين الفرس.
بدأت الإمبراطورية في الانهيار، ولم يُسهم صعود حفيد كسرى، يزدجرد الثالث، إلى العرش في كبح جماح المد ضد العرب. كما اكتسبت غزواتهم من شبه الجزيرة العربية في ثلاثينيات القرن السابع زخمًا بدعم من العرب المحليين، ولا سيما الاتحادات التي وضعتها بيزنطة في بلاد فارس للمساعدة في السيطرة على عدوها اللدود وهزيمته، والاتحادات الفارسية نفسها (المخميون). شكلت معركة القادسية عام 636 نقطة تحول مماثلة لمعركة "اليرموك" بالنسبة لبلاد فارس الساسانية، والتي أعقبتها سقوط سلوقية-قطسيفون عام 641، ومعركة نهاوند في العام التالي . استسلمت بلاد ما بين النهرين للعرب وحلفائهم، الذين تقاسموا السلطة مع الإقطاعيين. تراجع الإمبراطور شرقًا، إلى بارثيا (إيران الحالية)، التي سقطت في النهاية في أيدي العرب أيضًا.

إن الأحداث التي يُشار إليها تاريخيًا باسم "الفتح العربي" (وخاصة في الروايات الإسلامية) أكثر تعقيدًا بكثير من مجرد غزو بسيط للقوات العربية من الصحراء. ورغم وقوع مثل هذا الهجوم، الذي اتسم بالعنف، إلا أنه كان جزءًا من عملية أوسع نطاقًا، حيث صعدت الفصائل العربية، التي كانت قد استقرت بالفعل في جميع أنحاء الشرق الأوسط، إلى السلطة وسط أجواء كارثية شاملة، حيث أصبحت كلتا القوتين الإمبرياليتين عاجزتين عن معارضتهما، بل وقبلتا انتقال السلطة إلى حلفائهما السابقين بطريقة ما. يمكن فهم هذه الأحداث بشكل أفضل كجزء من عملية "إنهاء الاستعمار" المشابهة لتلك التي شهدها القرن العشرين، والتي انسحبت خلالها القوى الإمبريالية الغربية، وسلمت السلطة إلى النخب المحلية التي تعاونت معها سابقًا. من الأهمية بمكان أيضًا تسليط الضوء على الدوافع الألفية، ولا سيما اليهودية الناصرية، للفصيل الذي استولى في النهاية على القدس.

مهدت هذه الخلفية الطريق للمهاجرين للتقدم نحو فلسطين والاقتراب من القدس. وبعد حصارات ومعارك ومجازر عديدة، وجدت المدينة، التي استعادها هرقل للمسيحيين، نفسها عاجزة عن الدفاع عن نفسها. وبحلول عام 634، كان العرب قد نصبوا معسكرهم بين بيت لحم والقدس، مما حال دون ممارسة المسيحيين لشعائرهم الدينية، وهو وضعٌ رثاه أسقف المدينة، صفرونيوس، في عظته بمناسبة عيد الميلاد. فقرر في النهاية فتح أبواب المدينة لهم. ولا يزال التاريخ الدقيق لهذا الحدث الجلل، الذي وقع بين عامي 635 و638، غير مؤكد. ومع ذلك، فإن أهميته لا يمكن إنكارها: فقد استولى المهاجرون على القدس، مما جعل تطلعاتهم التي طالما راودتهم تقترب من التحقق - إعادة بناء الهيكل والعودة المنتظرة للمسيح.




الملاحظات
مدينة الحجر Hegra
تُعرف مدينة الحِجر أيضًا باسم مدائن صالح، وتعني حرفيًا مدينة "الصالحين" أو "الأتقياء". وهي أيضًا إشارة إلى صالح، النبي الإسلامي الذي ذُكر مرات عديدة في القرآن . كما يُشير القرآن إلى هذا الموقع باسم "الحِجر"، والذي يعني "الحجر" أو "المدينة الحجرية" (تشبه إلى حد كبير البتراء)، نظرًا لطبيعتها البدائية (كلمة "الحِجر" قريبة جدًا من كلمة "الهجرة" / ةرجلا، على الرغم من أن الكلمتين لا تشتركان في نفس الجذر العربي). ويبدو أن المدينة كانت معروفة جيدًا لجمهور الوعظ القرآني.

البتراء
وفقًا للتقاليد اليهودية والمسيحية القديمة، من المحتمل جدًا أن تكون البتراء هي قادش (وتُكتب أيضًا كاديس)، موقع آخر معسكر لبني إسرائيل قرب نهاية تجوالهم في خروجهم، والذي بدأوا منه غزو "الأرض المقدسة". لا يزال وادي موسى موجودًا حتى اليوم؛ وقد أُطلق هذا الاسم أيضًا على المدينة التي تعمل كبوابة للسياح الذين يزورون منتزه البتراء الأثري. تشير هذه التقاليد إلى أن مريم، أخت موسى وهارون، دُفنت في هذه المنطقة (المشار إليها في العدد 20:1). يشير جيروم ستريدوني Jerome of Stridon,، مستشهدًا بيوسابيوس القيصري Eusebius of Caesarea فيما يتعلق بقادش وذكر قبر مريم، إلى وجوده بالقرب من البتراء في القرن الخامس في كتابه "أونوماستيكا" التوراتي. تحتل مريم دورًا مهمًا في التقاليد اليهودية الناصرية والإسلام المبكر، لأنها واحدة من النساء القليلات المذكورات في القرآن الكريم. وهي مرتبطة بشكل مماثل بمريم، والدة يسوع (سورة آل عمران: 35-45؛ 19: 27-28؛ 66: 12)،
مما يشير إلى وجود تشابه بين الثنائي مريم موسى ومريم يسوع (M. Gallez’s Le Messie et son prophète, op. cit., vol.1, p.17 ff. and his article “Les « deux Marie » du Coran, Guillaume Dye et l’iconographie [The “two Marys” of the Quran, Guillaume Dye and iconography]”). ).

قبيلة طيء tayyâyê of MHMT
ذكر كتاب آخر، كتبه هذه المرة بالسريانية راهب يُدعى توماس بعد حوالي عشر سنوات، جيشًا أشار إليه باسم "طيّاي د-مهمت"؛ "طيّاي" اسم سرياني للبدو العرب، و"مهمت" يمكن أن تكون، بالطبع، إشارة إلى من كانوا يتبعونه، لذا يُمكن ترجمة التعبير بأكمله إلى "عرب محمد". تكمن إحدى المشكلات البسيطة هنا في أن النص السرياني الصحيح كان ليكون "مهمد"، ولكن الأهم من ذلك هو أن النص لا يذكر شيئًا على الإطلاق عن هذا الشخص... بافتراض أن التعبير هو اسم شخص، لأن "مهمد" تعني في العربية مجرد "مُمدح" (مثل "بينيديكتوس" في اللاتينية تقريبًا)، وبالتالي يُمكن أن يكون لقبًا شرفيًا، وليس اسمًا علمًا.

طاعون جستنيان plague of Justinian
كان طاعون جستنيان أو طاعون جستنيان (541-549 م) وباء طاعون أصاب حوض البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله وأوروبا والشرق الأدنى، وخاصة الإمبراطورية الساسانية والإمبراطورية البيزنطية. سمي الطاعون على اسم الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول (حكم من 527 إلى 565) الذي أصيب بالمرض وتعافى منه عام 542، في ذروة الوباء الذي قتل حوالي خمس السكان في العاصمة الإمبراطورية القسطنطينية. وصل الوباء إلى مصر الرومانية عام 541، وانتشر في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​حتى عام 544، واستمر في شمال أوروبا وشبه الجزيرة العربية حتى عام 549. وبحلول عام 543، انتشر الطاعون إلى كل ركن من أركان إمبراطورية جستنيان.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل