-رداء العاقل- قراءة في المثقف العضوي

الحبيب حميدي
استاذ
(Hmidi Hbib)

الحوار المتمدن-العدد: 8185 - 2024 / 12 / 8 - 14:06
المحور: الادب والفن
    

"رداء العاقل " رواية قرأتها وأحببت لك أن تقرأها رواية اهدانيها الكاتب والشاعر ستار زكم من العراق فحملت راغبا وراهبا تقديمها حبا في الكتاب وتكريما لصاحبها وجميلا بسيطا مني لبغداد ذات الفضل اذكره بها.
"رداء العاقل" منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق. 2023
رواية من الحجم الصغير هي اقل عد د الروايات صفحات (116 صفحة).كان الفصل السابع آخر فصولها.بثلاث عتبات أو ثلاثة مداخل وسبعة فصول معنونة غير متناسبة الطول وان تناسبت أو تشابهت في الأحداث والهدف والمغزى. كثيرة شخوصها وشخصياتها إذ قاربت العشرين عدا اغلبهم طلاب جامعة. أساتذة ومثقفون وقرا بات عائلية أقارب لا نعلم عنهم أدوارا مهمة منفعلين متفاعلين تناوبوا على الأحداث في حركة تصاعدية مستمرة تتواصل على مدى الفصول.
"رداء العاقل" هو عنوان الرواية "العتبة الأولى " راوغ بالإغراء والتشويق تارة والتعمية والتمويه تارة أخرى. ورد مركبا إضافيا مبتدأ معرفا خبره نص الرواية جاء غامضا مبهما ملتبسا إذ لم يهتم الكاتب بذكر تفاصيله فلم يذكر له نوعا ولا شكلا ولا لونا ولا مقاسا ولا دار إنتاج وليس في الرواية ما يدل عليه إلا ما يقتنصه القارئ بالتأويل والتحليل وإذ عمد الكاتب إلى عدم التحديد فقد عمد إلى تجاوز المعلوم إلى غيرا لمعلوم والمرئي إلى غير المرئي مما يدرك بالبصيرة لا بالبصر إلا أن هذا الرداء متميز
أولا بان الكاتب خص به العاقل دون غيره والعاقل لا يرتدي ما يشين بل يلبس لباس العقلاء وما لباسه إلا الحكمة والنصيحة وقديما قيل العاقل بالتجربة والحزم وسوء الظن.وليس على العاقل المدرك أو المثقف الواعي حينئذ وهو يستشرف مستقبل البلاد والعباد إلا أن يرتد إلى الحاضر الأليم يستدعي ماضيا لتاريخ مجيد لبلد كان آمنا وشعب شريف كريم عزيز في أرضه يساءل كيف السبيل إلى تجاوز الراهن وماذا الذي عليه فعله وبأي مظلة يحتمي وأي رداء يرتدي فمن عقل العاقل أن يحكم عقله في ما يمكن فعله ما استطاع. "ومن لم يكن عقله خير خصلة فيه فحتفه أقرب ما يكون من الأشياء إليه"
ثم هو من جهة ثانية قيم ثمين مفيد إذ قدمه الكاتب هدية للفقراء هدية تغني عن سواها مما يؤكل أو يلبس اوينفق يراها الكاتب انفع وأصلح لهم. فأهدى الجمل بما حمل " رداء العاقل".
جاء في الإهداء «العتبة الثانية" ⁚
إلى" فقراء العالم ... المرجل الوحيد للكتابة". عامة
والى ذلك الجنون ..حين يكتشف الحقيقة ". خاصة
أولئك الذين لم يعرفوا الاستقرار بحال من الأحوال فأمام التقتيل والفوضى والعنف والمجازر لا يسع العقل إلا أن يفقد الصواب ويصبح الجنون استجابة منطقية ومناسبة للواقع. «بعضهم يتمنى أن يكون مجنونا مثل عوفي كي ينسى عذاب هذه الدنيا "ص 38.
أهداه إلى فقراء العالم لا أمرا ولا تفضلا وإنما لكونهم "المرجل الوحيد للكتابة"تعبيرا عن إيمانه بان الأدب واقعي أو لا يكون فالكتابة الصادقة والوفية إنما تنبثق عنهم وهي منهم واليهم منهم تخرج واليهم تعود. الكتابة الحقيقية هي فكرهم وتصوراتهم وصراعاتهم مبادئهم وقيمهم أحلامهم وأمانيهم.
هكذا ربط الكاتب إبداعه وفنه بهذه الطبقة الاجتماعية وحمل نفسه مسؤولية التعبير عنها وعن مصالحها وإذ كان الأمر كذلك فقد وظف نفسه إذن لخدمتها حين التحم بنضالها الاجتماعي والسياسي ضد التهميش والفقر وكل أصناف القمع المسلط عليها ساعيا إلى رسم توقها إلى الأفضل مع كل مشروع رافض معارض لأي هيمنة أو تسلط .
وإذ كان كذلك فقد باتت الكتابة عنده التزاما عمليا يرسم البرامج والمشاريع لخدمتها يتجاوز بذلك المناداة بالشعارات عن الحرية والديمقراطية والإنسانية مثلما ينظر مثقفو البرج العاجي الجالسون على الربوة.
هو يرى أن على الكاتب الصادق بما له من مؤهلات فكرية وفنية ووعي بحال الطبقة الكادحة رسالة جوهرية هي الإحساس بآلام الفقراء والمستضعفين في العارض وخدمتهم من خلال الكشف عن سلبيات المجتمع وتحدياته وغايته في ذلك كله الدفع نحو الإصلاح والتغيير.
ذاك هو المثقف الحقيقي في نظر الكاتب أو هكذا تحدث غرامشي الفيلسوف الإيطالي عندما عرف المثقف العضوي"المثقف الذي لا يتحسس ألام شعبه لا يستحق لقب المثقف " فقد جعل من هذه العبارة المقتبسة عن غرا مشي العتبة الثالثة والمدخل الأخير هيا به للولوج إلى الرواية واقتضى منه ذلك تفصيل الرواية على مقاس النظرية في أحداثها وشخصياتها كما ينبغي أن تكون واقعا حقيقيا لا تشوبه شائبة فالأماكن هي هي والناس بأسمائهم وعناوينهم وصنوف أعمالهم حتى كان الرواية تطبيق منهجي ما يمنحنا القول بان الرواية تندرج ضمن الأدب الواقعي الاشتراكي إذ هي تحرض حين تروي وتشرح دور المثقف الوظيفي في العراق من اجل الدفع نحو الإصلاح والتغيير لاستعادة الوطن السليب.

جرى نشر الرواية سنة 2023 وجرت أحداثها"بعد أيام الحصار الاقتصادي "ص 68 فمثلت بذلك مرحلة من مراحل العراق الحديث على مدى ثلاثين سنة تقريبا تمظهرت آثارها في بغداد العاصمة حيث وقعت الأحداث والتغيرات كصورة جزئية أو مصغرة ومثال لأرجاء البلاد.
ابتدأ زمن الرواية فجر يوم جمعة ص 11 دون ذكر لتاريخ محدد على حلم علي أحد أبطال الرواية وقد رن هاتفه الشخصي ليستيقظ على صوت فيروز تغني أغنية ملتزمة
..دربنا في الملتقى العسير /نحو أهداف الغد المنير...
كان اليوم يوم الراحة الأسبوعية يوما يتخذه الطلبة عادة موعدا للقاء بعضهم بعضا يقضونه للراحة والاستجمام والحوار حول شؤون ثقافية مختلفة كما يتدارسون فيه الوضع العام للبلاد وماذا ينبغي عليهم فعله من نشاط.
تتوالى الأحداث بعد ذلك في الأيام الموالية وتتكرر اللقاءات وتتجدد دون تحديد ليوم أو تاريخ معين فقد اكتفى الكاتب بعبارات مختلفة من حين لأخر كلما شاء أن يعين زمن حدث ما:
"في الصباح الباكر" صباح اليوم التالي". اليوم صباحا." استيقظ صباحا" في صباح يوم جديد". انه يوم جميل". في اليوم التالي" يوم دراسي جديد". يتهيأ باكرا. الخ." ..
عديدة هي الأيام. كثيرة هي الصباحات وقليل ما يأتي ذكر ليل أو مساء.هو تعبير عن نشاط يومي دؤوب لكن الكاتب خص يوم الجمعة بالذكر دون سائر أيام الأسبوع ثلاث مرات معدودات أما بقية الأيام فتتوالى دون اعتبار لأحدها هي تتوالى فحسب مما يمنح الرواية بعدا آخر ذا مرجعية دينية إسلامية تتمظهر في الرواية في"أولاد باب الله "معجزة ربانية " فصلت في صورة لطيور أبابيل ترمي الفاسدين بحجارة من سجيل.
تنتهي الرواية في زمن غير معلوم ذكره الكاتب دون اسم ودون تاريخ هكذا"اليوم الثاني" ليوم سابق عليه وقد رن جرس هاتف علي الشخصي بتلك النغمة ذاتها.

وإذ كانت الرواية كذلك بداية ونهاية فقد باتت منغلقة مقفلة على ذاتها تماما كقيد الحصار الاقتصادي على الناس. حوصرت حياتهم حتى حبب إليهم الجنون فهم لا يدرون ماذا يفعلون. انتشر الإرهاب والقتل بلا مبرر. انعدمت الثقة بينهم ومنعهم الخوف على أرواحهم ومنعوا من التحرر والحرية واستقبال الحياة في امن وأمان.
لم يغير توالي الأيام شيئا من المعاناة اليومية ولا يكاد نضال المثقفين يفعل فعله الحاسم فظل الحلم عينه والأغنية عينها والحياة تجري لمستقر لها لولا هذا البصيص من الأمل أفقا مفتوحا يوما ثانيا قل عهدا جديدا ينشا في خضم الصراع بقيادة جيل عراقي جديد ذكي بجناحيه الذكر والأنثى الشرقي والغربي في رمزي العراقي وفرح التونسية جيل يؤمن بالفن والحياة والتقارب جيل ثقة لا شك في وطينته متفتح على العالم أو هكذا تجاوز الكاتب الجيل القديم جيل الأدعية والرقيا و التفرقة والمذاهب معلمي الخفاء لجيل يعمل فوق الأرض وتحت الشمس يمارس حرية الرأي والعمل جيلا يؤسس لليوم التالي ولو كان ذلك في صخب في قاعة من اجل انجاز ولو كان بسيطا: "جمعية إنسانية تتكفل بالمساكين والمحرومين والمشردين". والنار مبدؤها شرارة.
أما مكان الأحداث فقد شمل أطرافا من بغداد باختلاف مذاهبها الدينية وأطيافها شيعة وسنة مسيحيين ومسلمين كالكاظمية والاعظمية والرصافة والكرخ ودجلة وشارع أبو نواس خير هذا بشر ذا إلا أن الكاتب اهتم خاصة بتصوير الأحياء الفقيرة والأسواق الشعبية حيث يقطن الطلبة أو هاته الفئة من الشباب حيث يلتقون في مقهى هنا أو منتزه هناك وفي أرجاء الجامعة أحيانا وكثيرا ما سمى الأماكن حيث جرت الأحداث بأسمائها أو أسماء أصحابها هذا منتزه السندباد وهذه عادة الطبيب سداد العاني وهذا مستشفى الهلال إلى غير ذلك على انه ربما ذكر عرضا الموصل فربط الشمال بالجنوب وذكر تونس فربط المشرق بالمغرب.
شاء الكاتب أن يربط الأحداث بالواقع فسمى الأماكن بمسمياتها على الحقيقة بل تجاوز إلى رسم صورة واضحة للمكان فقد فصل موقعه وتصميمه ومدى أهميته وتأثيره النفسي حتى بات المكان ذا شخصية له دوره الفاعل:
فمقهى "رواق" هو الذي أحبوه جميعا حيث متعة النوارس أمام أمواج دجلة "ص47.هو «مكان يغفو قرب نهر دجلة من جهة الكرخ يعطي للشباب راحتهم وحريتهم في الحديث من دون تدخل. مصمم على شكل رواق طويل وضيق. فضاء يبعدك عن لغة الخوف والدخان."ص29. وبديله اثر التفجير مقهى آخر "عتيق تفوح منه رائحة الرطوبة والعفن. لكنه البديل الآمن للشباب. كونه مؤمن جدا من الاختراق" ص67 وان كان " تتقافز بين جلاسه العديد من الجرذان والحشرات". ص68
أما"منتزه السندباد الذي يقع في الجانب الجنوبي من مركز المدينة فواسع يمتاز بكثافة أشجاره ونسماته الطيبة والهدوء "ص45. أما "بيوت الفقراء فمتراصة "بيوت تشبه مقبرة وادي السلام "ص20.
لم يأت الكاتب على ذكر أي من الأحياء الراقية وحياة الرفاهة في الجانب الآخر من المدينة ولا أظنها اندثرت على عهدي بها فإنما كان غرضه كشف الجانب المظلم من حياة البغداديين المعدمين المهمشين في موت ينتظر الجميع. موت يجوس بين كل المحطات والشوارع. لا امن ولا اطمئنان حتى كان " البلد صار مثل صمون الجيش (أي خبز الجيش)أبدا ما ينهضم "ص34 ومع ذلك ف " الجميع يشعر أن النار تطوقه من كل الجهات"ص78 و "العالم مخيف يصبح فيه الإنسان مقهورا ومحروما من أي شيء "ص38تلك هي بغداد في الزمن الضائع تتقيا ماء اسود كالغراب بفعل الحصار والحرب سود أيامها ولياليها .

وبين هذا المكان وذاك وما يعتمل في النفوس من حزن وألم "فتية امنوا بالجمال والإبداع والعمل المثابر في سبيل الارتقاء ببلدهم المنكسر "ص58هم أبطال الرواية "اغلبهم شباب تواق إلى البناء والعمران والنهضة راغب في انتشال الناس من الجهل وتقويم أنفسهم بالثقافة."ص32 لكنه شباب حزين. هم أشخاص واقعيون تتجاذبهم مشاعر إنسانية وهواجس فكرية وأحلام وطنية مشتركة سخروا نشاطهم في أوقات راحتهم من اجل التنظيم في العمل الاجتماعي والسياسي من اجل محاولة للخروج بالبلاد من كابوس سلطة أو نظام أو احتلال لم يبح به الكاتب فظل مبنيا للمجهول ليس للخوف عليه ولكن للخوف منه ولكنه لايغيب عن متابع حصيف .
ابرز الكاتب خصائصهم الفردية واهتماماتهم ومشاريعهم واختلاف مستواهم العلمي الجامعي بل وملامحهم ظاهرا وباطنا مشاعر وانفعالات هم جميعا محكومون بوعي المثقف الوظيفي ينتمون الى الطبقة العاملة مدفوعون للبحث عن وظيفة لتامين لقمة العيش الكريم لهم ولعائلاتهم:

علي⁚ اسمه الحقيقي حسنين ابن طبقة اجتماعية متواضعة. سكن الكاظمية. بكالوريوس آداب انكليزية اجتاز المرحلة الثالثة بنجاح. حالم عاشق. حلمه كالرؤيا تجمعه بقمر القادمة من الموصل بعد أن فقدت عائلتها في دجلة يعقد عليها القران في النهاية. حلم كما لو تجمع الأقدار بين الكاظمية والاعظمية بين الشيعة والسنة. لعلي مجموعة شعرية كتبت بطريقة سردية ربما تصبح كتابا مختلفا ص68 يوظف من خلالها الأحداث الجارية في البلد كما يحلم بتأسيس جمعية إنسانية تتكفل بالمساكين والمحرومين والمشردين أمثال عوفي68 وهو ما تم بالفعل. هو ناشط سياسي بارز ترأس المجموعة لكنه كان تحت المراقبة الدائمة حتى انه تعرض إلى اعتداء بسكين كاد يقتله وطلقة طائشة كادت تودي بحياته كاد يغادر العراق مع قمر إلى ارويا إلى إحدى دول الموز لكنه عاد من قريب بوازع نضالي وطني.

قمر⁚ فتاة من الموصل يقول عنها علي "لؤلؤة المكان فاتنة العيون والجسد الممشوق .. إنها قطعة من الألماس البهي "حزينة ترتدي قشيبا اسود فقدت أهلها بعد أن غرقوا جميعا في دجلة جاءت إلى بغداد وقبلت بالجامعة قسم الإنجليزية حيث اجتازت المرحلة الثالثة بنجاح. سكنت لدى خالتها ملك أستاذة الفنون الجميلة بالأعظمية تعرفت إلى علي في قصة عشق انتهت بالزواج
نؤاس⁚ طالب في كلية الهندسة قسم الكهرباء لأب صحافي متقاعد يحرض ابنه على نشر الوعي وحث الجميع على استنهاض طاقة البلاد. نؤاس يؤمن بالشباب ودوره. يرى الثقافة سلاحا. احتفل الجميع بتخرجه. لكنه قتل إثر انفجار ص86.

رمزي⁚ طالب جامعي يروم إكمال دراسته بقسم البيولوجي. يهتم بالقصة القصيرة والموسيقى عازف قيثارة رائع يتمتع بثقافة تعد جيدة نوعا ما. مسحور بفرح. انفجاران قرب الملهى حيث يعمل ليلا كادا يذهبان بع وبفرح. يعشق الحياة والفنون ولا يحب الخطأ ابدا . يحب ان يتزوج فرح ولكنه قاصر بسبب مادي. كان كثير الفضول يشك في كل شيء.

فرح⁚ اسمها الحقيقي سميرة الشابي. جذورها منحدرة من تونس مقيمة ببغداد طالبة بكلية الفنون الجميلة تسكن قرب شارع أبو نواس. اضطرت للعمل ليلا كراقصة بملهى حيث رمزي ليست بائعة هوى كما يظن ص55تملك موبايل هي الوحيدة المؤتمنة على الأسرار وهي التي تبلغ تعليمات المدون إلى المجموعة لقبت ب "فتاة الهدهد ".

عوفي⁚ شاب متنكر في زى مجنون. يتظاهر بالهبل لكنه ينطق بالحكمة "هذا البلد صار مثل صمون الجيش أبدا ماينهضم" ص.34 قال عن حبيبته وردة والشباب يمازحه "احتاج مزيدا من الألم كي اكتب عن وردة" ص.38 هو في نظر علي "مشرد" 68 وهو في نظر فرح "رجل طيب ومسكين" وهي اعرف منه به. حاضر عند كل انفجار يجمع منه بعض الخردة ثم يقدمه للمدون يدخل عليه دائما متنكرا يتلقى تعليماته وينقل إليه الأخبار بكل أمانة. وسيط بين المدون وفرح يبدو كالمخبر يظهر فجأة ويختفي فجأة ولكنه موجود حيثما كنت. لا يعرف له أصل ولا مأوى..
الكاتب المدون⁚ لا اسم له ولا عنوان ولا يعرف مأتاه. متمظهر في شكل شيخ عجوز هو في الحقيقة شاب متنكر. هو" العارف في كل شيء. مثقف من طراز خاص. يمتلك فهما ودراية عالية في التخلص من المصائب . سمعته مدوية في كل مكان. ذاع صيته في الأروقة الثقافية والفنية والأكاديمية بين الطلبة وبعض الأساتذة. يتعامل بسرية مطلقة عن طريق المساجات لفرح" يقيم في"تل السلاح" يريد أن يقول "إن الكتابة والثقافة والوعي تكون بمنزلة أسلحة يتسلح بها الإنسان كي يكون فاعلا قويا "ص61.
هو الأب الروحي للجميع والمعلم الأول. هو المنظر والمنظم والممول للملتقيات الثقافية ليستقطب المزيد من الشباب. يسكن بغداد ولم يلتق الشباب إلا مرة واحدة كانت خارج العاصمة في غرفة مخفية بين الأشجار على ب عد60كلم. لم يدم اللقاء بهم إلا نصف ساعة كانت عليه رقابة من جاره بائع الفلافل داهمته الشرطة قتل في نهاية الرواية وهو يحاول أن ينجو بنفسه برصاصة شرطي بعد أن أمد فرح بكتاب له هربه إثر علمه بقدوم الشرطة.

هؤلاء جميعا يجمعهم عامل مشترك واحد وهو الثقافة والوعي وضرورة تكملة دراستهم بأفضل حال وكذلك انشغالهم المستمر بالهم الوطني الذي لا يفارقهم أبدا ص21 هم جميعا يحيون بين الحقيقة والزيف بين الحق والباطل يواجهون الموت كل يوم لذلك تقنعوا وارتدوا ما لا اعتقد أنهم يحبذونه وإنما حملوا على التقية والتخفي والتستر تجنبا للملاحقة الأمنية وغضب السلطة وعنف الدولة .
مثقفون تراوحوا بين الحلم والواقع والواقع والحقيقة. نسجوا محاوراتهم ومناظراتهم في جلسات وندوات ثقافية وسياسية بين ردهات الجامعة وفي المقاهي والأسواق الشعبية وخلف الأبواب المغلقة كما بين شوارع بغداد ومنتزهاتها وملاهيها مما تمنحه المدينة ودجلة وشارع ابونواس للمتأمل والسائح.
جميعهم بين الشك واليقين والخيبة والأمل بين الفعل واللافعل بين الجنون والرشاد. قست ظروف البلد الأليمة والواقع المزري لعراق الحصار وما بعد الحصار وما جاءت به الحرب من قبل ومن بعد حتى ذهبت البلاد أيدي سبا أطيافا سنة وشيعة وأكرادا مسلمين ومسيحيين ..
وما كان لهم بما أوتوا من التعليم والثقافة والشعور الوطني وما أثر في نفوسهم من هذا الحاضر البائس التعس إلا أن يتدبروا الخلاص من المصاب الجلل الذي أربك الناس في شؤونهم ونغص عليهم حياتهم فافتقدوا لذة الحياة الكريمة. فقد حل الحرمان والجوع محل السلم والرفاه وعم الهلع والخوف وانعدم الأمن ونما الشك بين المواطنين. فسدت الثقة وحارت الأفكار والعقول والأحلام في ما ينبغي عمله.

لم يكن هؤلاء المثقفون ببعيدين عما يجري أمام أعينهم فقر مدقع بيوتات متهالكة وأحياء فقيرة وفقراء مسهم الضر جوعى كما أضرت بهم أحابيل السياسة والتفرقة والإرهاب: دم مراق وأشلاء بشرية تتطاير هنا وهناك نار ودخان مشاهد تقشعر لها الأبدان لذلك انحازوا للدفاع عن مصالحهم ومصالح الطبقة التي ينتمون إليها فمارسوا النشاط الثقافي يقدمون مساهماتهم الفكرية لتنظيم هذه الشريحة الاجتماعية والنهوض بها في اعتقاد راسخ أن لهم القدرة على التغيير فمثلوا بذلك صورة صريحة للمثقف العضوي حين لم يفرقوا بين النشاط الذهني والعمل الاجتماعي .و الى ذلك لم يقطعوا رغم تعليمهم الجامعي الصلة بموروثهم الديني والأخلاقي .

عاشر الراوي أفكارهم وأحلامهم يحلل ويناقش ويسرد ما لم ير منهم أحيانا ولعلي في ما أجد من تعاليم المدون ما يمنحني القول انه المعادل الموضوعي للكاتب تماما كالراوي عليم بذات الصدور . أنهى المدون الكاتب ووزع الكتاب وصير الفكر إلى الشباب.

" رداء العاقل " رواية عربية واقعية أمنت بدور المثقف العضوي وبقدرته على تغيير الأوضاع وتقرير مصيره بنفسه تقول إن التغير في المجتمع يخلق الحاجة إلى مثقف من نمط غير تقليدي. والحاجة ام الاختراع.
جاءت الرواية طافحة بالأحلام والآمال غنية بشخصياتها وأصواتها ومساحاتها. مليئة بالألغاز والرموز والإغماض بوليسية في بعض الأحيان مشوقة تثير قلق القارئ بناها الكاتب على عديد المقابلات والثنائيات بين الشمال والجنوب والمشرق والمغرب بين الذكر والأنثى بين المعقول واللامعقول بين الحب والحرب بين الفن والعهر بين الفرد والمجموعة بين المدني وسلطة والدولة.
هي رواية كفاح ونضال استغنت عن البطل الواحد وأمنت بالمجموعة قتل فيها كاتبها المعلم الأول والأب الروحي والزعيم العارف لصالح عمل المجموعة.
هي رواية كفاح ضد السلبية إلا أنها رغم تجذرها في محيطها العربي وروحها الشرقية المتدينة تفاجئ القارئ بهذا الإسقاط غير المبرر بهذه الصورة السريالية لطيور أبابيل وهي تقصف المجرمين والسراق اجتثها الكاتب اجتثاثا من القران فكانت "معجزة ربانية " ولعله شاءها مساندة من الله لعباده الفقراء المقهورين وبغداد المحجة ولا أراها في محلها من الثورة الفكرية ثم شاء فجعل قيادة الثورة بأيدي فنانين وأدباء يكتبون الشعر والقصة والرواية ويعزفون ويرقصون. فعل ذلك لأنه بنى مفهومه للأدب والشعر على أساس الالتزام بما يتناسب مع اتجاهه الواقعي الاشتراكي الذي يرى في الأدب تصويرا للواقع أو لا يكون. فالأدب أداة الثورة ورسالة للتوعية ولعلنا لذلك لا نجد من الحديث عن العصر والتكنولوجيا والتقدم العلمي وأسباب تقدم الغرب ولو بالإشارة شيئا .
فهل كان يكفي لبلادنا ان تخرج من الفقر والتخلف حتى يكون لها مثقفون عاملون. اما البلاد العربية فتغلي كالمرجل بمثقفين حقيقين منظرين وفاعلين ولكن ذلك لم يمنع من الجهل والتأخر عن ركب الحضارة. لسنا اقل ذكاء أو كفاءة ولكن لأننا لم نأخذ بناصية العلم أما مضغ الشعر وصراعات القصة والاقصوصة والقصة القصيرة ف.. وليس بالآداب أو الفنون وحدها نغير العالم.

"رداء العاقل " رواية قرأتها وأحب لك أن تقرأها. لك فيها متعة أدبية وفكرية. جيدة الحبكة. يسيرة اللغة والأسلوب. شاعرية أحيانا. تقريرية أحيانا أخرى. مشوقة مثيرة للمتابع. ولا تعجب إن تساءلت وأنت تقرا وتعيد القراءة مرة ومرات من ترى هذا أو ذاك يكون ? من العاقل ومن المجنون,,. ?
حبيب الحميدي تونس
تونس 01/12/2024

#الحبيب_حميدي (هاشتاغ)       Hmidi_Hbib#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات