قصة قصيرة: أسطورة الملك الهندي/ بقلم هيرمان هيسه - ت عن الألمانية : أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8185 - 2024 / 12 / 8 - 00:39
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري - ت: عن الإنكليزية أكد الجبوري

مرحبا القراء! إليكم لقراءة قصة آسرة للكاتب هيرمان هيسه (1877-1962) الحائز على جائزة نوبل (1946). دعونا نستمتع بهذه القصة!

هيا نقرأ؛
===
النص؛
القصة: "أسطورة الملك الهندي"

في الهند القديمة للآلهة، قبل قرون عديدة من ظهور غوتاما بوذا تعالى، حدث أن مسح البراهمة ملكًا جديدًا. لقد تمتع هذا الملك الشاب بثقة وتعاليم رجلين حكيمين علماه تطهير نفسه بالصوم، وإخضاع نبضات دمه العاصفة لإرادته، وإعداد عقله لفهم الكل والواحد.


في الواقع، في هذا الوقت تقريبًا، اندلعت خلافات ساخنة بين البراهمة حول صفات الآلهة، وحول علاقات بعض الآلهة مع الآخرين، وحول علاقات هذه الآلهة بالكل والواحد. وبدأ بعض المفكرين في إنكار وجود التعدد الآلهة، وافترضوا أن أسماء هذه ليست أكثر من مسميات للجوانب الحساسة للغير المرئي. وأنكر آخرون هذه المذاهب بشدة وتمسكوا بالآلهة القديمة وأسمائهم وصورهم. إنهم على وجه التحديد لم يؤمنوا بأن الكل والواحد كان كائنًا ملموسًا، بل مجرد اسم ينطبق على مجموعة كل الآلهة. وبالمثل، بالنسبة للبعض، كانت الكلمات المقدسة للترانيم إبداعات مؤقتة، وبالتالي قابلة للتغيير، في حين اعتبرها آخرون بدائية والشيء الوحيد غير القابل للتغيير حقًا. في هذه الجوانب من معرفة المقدس، كما في جوانب...، تجلت الرغبة في معرفة الحقائق المطلقة، ولهذا السبب شككوا وجادلوا بلا كلل حول ماهية الروح نفسه، أو مجرده. اسمها، رفض آخرون هذا التمييز بين الروح والكلمة، معتبرين أن الكائن وصورته كيانان لا ينفصلان. وبعد ما يقرب من ألفي عام، كانت أفضل العقول في العصور الوسطى الغربية تناقش نفس النقاط تقريبًا. وهنا وخارجه أيضًا كان هناك مفكرون جادون ومقاتلون نزيهون، ولكن كان هناك أيضًا أتباع مجردون من الروح والمحبة والذين كانوا مهتمين فقط بأن مثل هذه المناقشات لن تؤدي إلى تشويه سمعة العبادة أو المعبد، ولا حرية الفكر أو الحرية. كان النقاش حول طبيعة الآلهة سيقلل، بالصدفة، من قوة أو دخل الطبقة الكهنوتية. ما أرادوه هو الاستمرار في العيش كطفيليات على الشعب؛ عندما يمرض ابن أو بقرة شخص ما، يبقى الكهنة في منزله لأسابيع ويمتصون ممتلكاته بالكامل على شكل قرابين وذبائح.

وأيضًا هذين البراهمتين اللذين استمتع الملك بتعاليمهما، المتلهف دائمًا للمعرفة، كانا على خلاف بشأن الحقائق المطلقة. ولكن بما أن كلاهما كانا معروفين بالحكمة الكبيرة، كان الملك، الذي يحزنه مثل هذا الخلاف، يقول في نفسه: "إذا لم يتمكن حتى هذان الحكيمان من الاتفاق على الحقيقة، فكيف سأصبح أنا مع فهمي الضعيف يومًا ما؟". قادر على معرفته؟" أنا لا أشك في أنه يجب أن تكون هناك حقيقة واحدة غير قابلة للتجزئة، لكنني أخشى أنه حتى البراهمة لا يستطيعون معرفة ذلك على وجه اليقين.

ولما سألهم عن ذلك أجاب شيخاه:
- هناك العديد من المسارات، ولكن الوجهة فريدة من نوعها. صوم وأميت أهواء قلبك، وتلاوة الآيات المقدسة وتدبرها.

لقد فعل الملك ما نصحه عن طيب خاطر، وأحرز تقدمًا كبيرًا في الحكمة، ولكن دون أن يصل إلى هدفه المتمثل في القدرة على التفكير في الحقيقة المطلقة. صحيح أنه استطاع أن يتغلب على أهواء الدم، كما يكره الشهوات والملذات الحيوانية. وحتى لتناول الطعام والشراب، لم يتناول إلا ما هو ضروري (موزة واحدة في اليوم وبضع حبات من الأرز). وهكذا طهر نفسه من الجسد والروح، وركز كل قواه ودوافع روحه على الهدف النهائي. الكلمات المقدسة، التي كانت مقاطعها في السابق تبدو رتيبة وفارغة، أظهرت له الآن كل سحر سحرها وأعطته عزاءًا حميمًا. في هذه البطولات وتمارين العقل فاز بجائزة تلو الأخرى. لكنه لم يجد بعد مفتاح السر الأخير وكل أسرار الوجود، مما جعله حزينا ومحزنا.

ثم قرر تأديب نفسه من خلال الكفارة العظيمة. ومن أجل ذلك حبس نفسه أربعين يومًا في أبعد غرفه دون أن يأكل شيئًا وينام على الأرض دون بطانية أو وسادة. كان جسده الهزيل ينفث رائحة النقاء، وأشرق وجهه النحيل بتألق داخلي، وكانت نظرته تخجل البراهمة من أنقى اتزان يتألق من خلاله. وبعد اجتياز اختبار الأربعين يومًا هذا، استدعى جميع البراهمة إلى ردهة المعبد حتى يتمكنوا من ممارسة براعتهم في حل أصعب الأسئلة. وأمر بإحضار بقرة بيضاء مزينة جباهها بسلاسل الذهب جائزة للفائزين في المسابقة.

وجاء الكهنة والحكماء، وجلسوا على مقاعدهم، وانخرطوا على الفور في معركة الأفكار والأقوال. لقد أظهروا خطوة بخطوة التطابق الدقيق بين العالمين، المعقول والروحي، وشحذوا ذكاءهم في تفسير الآيات المقدسة وتحدثوا عن براهما وعتمان. تمت مقارنة الكائن العنصري الذي له مائة ذراع بالريح، بالنار، بالماء، بالملح المذاب في الماء، باتحاد الرجل والمرأة. كما ابتكروا الأمثال والصور لوصف البراهما خالق الآلهة الذي هو أعظم من براهما نفسه، وفرقوا بين الخالق براهما وبين الذي يحتوي المخلوق في نفسه، فحاولوا مقارنته بنفسه. وقد تجادلوا ببراعة حول ما إذا كان العتمان سابق على اسمه، أم أن اسمه مطابق لجوهره أو مجرد خلق منه.

وتدخل الملك مرارا وتكرارا، واقترح موضوعات لأسئلة جديدة. ومع ذلك، كلما أغدق البراهمة بإجاباتهم وتفسيراتهم، وجد الملك نفسه وحيدًا ومهجورًا بينهم. كلما زاد طرح الأسئلة وهز رأسه عندما سمع الإجابات، وأمر بمكافأة الأكثر براعة، كلما اشتعلت فيه الرغبة في الحقيقة نفسها. حسنًا، لقد أدركت أن كل تلك الخطابات والتحليلات لا تؤدي إلا إلى الدوران حولها، ولكن دون أن تمسها أبدًا. لا أحد يستطيع دخول الدائرة الداخلية. لذا، وبينما كان يطرح الأسئلة ويوزع الأوسمة، رأى نفسه طفلاً منخرطًا مع أطفال آخرين في نوع من اللعبة. جميلة، نعم، لكنها من النوع الذي يثير ابتسامات متسامحة من الرجال البالغين.

ولهذا السبب أصبح الملك منشغلًا أكثر فأكثر، على الرغم من وجوده في وسط الجمع العظيم. لقد أغلق كل حواسه ووجه إرادته المشتعلة نحو ذلك التركيز، أي الحقيقة، لأنه علم أن جميع الكائنات تشترك فيها، وهي تنام داخل كل كائن، وكذلك في داخل الملوك. وبما أنه كان كائناً طاهراً، لا يوجد في باطنه خبث، فقد وجد في نفسه الكفاية والوضوح. كلما غاص في نفسه، كلما كان النور الذي يستشعره أعظم، كمن يدخل إلى كهف وكل خطوة تقربه أكثر فأكثر من وهج الخروج.

وفي هذه الأثناء، استمر البراهمة في الحديث والجدال لفترة طويلة، دون أن يدركوا أن الملك كان أصمًا أبكمًا. فانفعلوا، ورفعوا أصواتهم أكثر فأكثر، وعبّر كثيرون عن حسدهم للأبقار التي كانت مملوكة للآخرين.

حتى لاحظ أحدهم أخيرًا تشتيت انتباه الملك. وقاطع حديثه رفع يده وأشار بإصبعه نحوه، فسكت محاوره وفعل مثله، وكذلك فعل جاره. وفي الجزء الخلفي من الردهة كانت بعض المجموعات لا تزال تعج بالحركة وتتحدث، لكن الأغلبية ظلت صامتة. حتى صمت الجميع، وجلسوا دون أن يقولوا شيئًا، ونظروا إلى الملك الذي وقف منتصبًا، وجهه جامد، ونظرته موجهة نحو اللانهاية. وكان وجهه يشع نورًا باردًا وواضحًا مثل ضوء النجم. ثم انحنى جميع البراهمة لنشوتهم وأدركوا أن كل ما كانوا يفعلونه كان مجرد لعب أطفال، في حين أن الشخصية الحقيقية كان يسكنها الله نفسه، مثال كل الآلهة.

لكن الملك الذي اندمجت حواسه في الوحدة واتجهت إلى الداخل، ظل يتأمل الحقيقة نفسها، غير القابلة للتجزئة، في شكل نور نقي يبث في داخله أحلى يقين، كما يمر شعاع الشمس من خلال فالحجر الكريم يحوله إلى نور وشمس، حيث يتحد المخلوق والخالق.

ثم رجع إلى نفسه، فإذا نظر حوله ضحكت عيناه، وتلمع جبهته كالنجم. خلع ملابسه وغادر المعبد وترك المدينة والمملكة ودخل عارياً إلى الغابة حيث اختفى إلى الأبد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 12/06/1924
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات