التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 71

يحلل فرويد قصة E.T.A. Hoffmann القصيرة
Der Sandmann
The Sandman
(الجني او الشخص الخيالي في التراث الشعبي الذي يجعل الأطفال يشعرون بالنعاس عن طريق رش الرمال في عيونهم. غالبا ما تستخدم لتجسيد النوم.)
E. T. A. Hoffmann (1776-1822)
THE SANDMAN
https://www.ux1.eiu.edu/~rlbeebe/sandman.pdf
كانت هذه هي القصة الأولى في كتاب قصصي صدر عام 1817 بعنوان Die Nachtstücke (قطع الليل).
(ولد Hoffmann في عام 1776 في كونيغسبيرغ، بروسيا [الآن كالينينغراد، روسيا] - توفي في عام 1822، برلين، ألمانيا), كان كاتبًا وملحنًا ورسامًا ألمانيًا معروفًا بقصصه التي تتحرك فيها الشخصيات الخارقة والشريرة داخل وخارج حياة البشر. وهو يكشف عن الجوانب المأساوية أو البشعة للطبيعة البشرية.)
E.T.A. Hoffmann
German writer, composer, and painter
https://www.britannica.com/biography/E-T-A-Hoffmann
وهنالك عدة أفلام رعب أمريكية تحمل نفس الاسم لتجسد جانب الغرابة المفزع في النفس البشرية, مثل
https://www.imdb.com/title/tt0114334/plotsummary/?ref_=tt_ov_pl
وهذه الأفلام تنتمي الى ما يسمى في نظرية السنيما noir films
.مصطلح "فيلم نوير" هو مصطلح فرنسي يعني "فيلم أسود" أو "فيلم مظلم"، ويشير إلى الموضوعات المظلمة والمزاجية والأسلوب البصري لهذه الأفلام. غالبًا ما تتميز أفلام فيلم النوار بشخصيات غامضة أخلاقيًا، ومواقف ساخرة وخيبة أمل، وشعور بالتشاؤم والقدرية.
A Comprehensive Guide to Film Noir​
https://nofilmschool.com/film-noir-meaning#:~:text=The%20term%20%22film%20noir%22%20is,sense%20of%20pessimism%20and%20fatalism.
وقد أتحدث عن علاقة هذه الأفلام مع التحليل النفسي في مناسبة أخرى.

استخدم فرويد قصة الرجل المنِوم لتطوير نظريته عن ما هو غبر مألوف او خارق للعادة uncanny في النفس البشرية.

في القصة يتم تحذير بطل الرواية ناثانيال عندما كان طفلاً من الرجل المنوِم المرتبط بشخصية مشؤومة تدعى كوبيليوس. عندما كان طالبًا، يقع ناثانيال في حب إنسان آلي ( إنسانة آلية!؟) يُدعى أولمبيا ويشهد قتالًا عليها بين شخصيتين من الأب، مما يكرر صدمة طفولته. أصيب ناثانيال بالجنون مرتين، المرة الثانية أثناء محاولته الزواج من خطيبته كلارا. يستخدم فرويد هذه القصة ليجادل بأن الغريب في النفس البشرية لا ينبع من غير المألوف، بل من الكشف عما هو مخفي وخاص، حتى من الشخص نفسه.

كتب فروبد عام 1929 كتاب الحضارة وسخطها (المصدر في الحلقة السابقة ).
الحرب العالمية الأولى كتجربة محددة لفرويد ومعاصريه. الحرب العالمية الأولى هي أول حرب متقدمة تكنولوجياً، استخدمت فيها الدبابات والغازات السامة وما إلى ذلك. وأصبح الموت مجهولاً في الخنادق، ووقع القتل الجماعي لأول مرة في هذه الحرب. وقد ولدت هذه التجربة شعوراً جديداً بالتشاؤم لدى فرويد تجاه الإنسان والطبيعة البشرية.

فرويد نفسه يمثل وجهة نظر متشائمة للغاية في كتابه الحضارة وسخطها. فهو ينقل الصراع النفسي الداخلي (بين الأنا والهو، ومبدأ اللذة ومبدأ الواقع، والعقل اللاواعي والواعي، وما إلى ذلك) الذي حلله في كتاباته التحليلية النفسية إلى مجال الحضارة الإنسانية. يتم تعريف الحضارة نفسها على أنها مساحة للصراع، أو كامتداد للتوترات التي تشوه نفسية الفرد في مجتمع الحضارة-هل نلوم فرويد على تشاؤمه عندما نشهد ما تفعله اسرائيل ومن وراءها الولايات المتحدة وحليفاتها من مجازر جماعية بحق شعب غزة؟ بهذا المعنى يشترك فرويد في التشاؤم الثقافي العام، أو معاداة الحداثة-وهذا لا يعني معاداة فرويد للعلم بل العكس هو الصحيح وهناك دلائل عديدة لأثبات ذلك لا مجال للخوض فيها الآن، وهو نوع من الشك حول إنجازات الحضارة، وهو ما ميز هذه الفترة.

في عام 1927، نشر فرويد كتاب "مستقبل الوهم"
The future of an illusion
https://ia802907.us.archive.org/17/items/SigmundFreud/Sigmund%20Freud%20%5B1927%5D%20The%20Future%20of%20an%20Illusion%20%28James%20Strachey%20translation%2C%201961%29.pdf
والذي انتقد فيه الدين المنظم والتدين بشكل عام باعتباره وهمًا جماعيًا، وهروبًا تعويضيًا من حقائق الوجود.
هذا النص يمهد الطريق لكتابه عن الحضارة بقدر ما يمثل الامتداد الأول لإشكالية التحليل النفسي في المجال العام للثقافة المشتركة.
بدأ فرويد كتاب الحضارة أيضًا بمواجهة الاعتراض على مستقبل الوهم الذي أبداه صديقه الكاتب والناقد الفرنسي رومان رولاند. يتفق رولاند مع فرويد حول الطبيعة الوهمية للدين، لكنه يؤكد أن البشر يشتركون في شعور مشترك بالتدين الفطري. يسمي رولاند هذا الشعور "oceanic"المحيطي" الذي يشعر فيه الفرد بالارتباط مع العالم بأسره والجنس البشري بأكمله. إنه شعور بالوحدة واللامحدودية واللانهائية .
(كان رومان رولاند (1866-1944) روائيًا وكاتبًا مسرحيًا وكاتب مقالات، وكان منخرطًا بعمق في مكافحة الفاشية وحركة السلام العالمي، وتحليل العبقرية الفنية. حصل على جائزة نوبل للآداب عام 1915
Romain Rolland
French writer
https://www.britannica.com/biography/Romain-Rolland)

يعترف فرويد بوجود هذا الشعور "المحيطي"، لكنه بالنسبة له لا يدل على تدين فطري. وبدلا من ذلك، يشرح ذلك من خلال اللجوء إلى تجربة التحليل النفسي.
اللاحدودية والوحدة والشعور بالاتحاد مع العالم بأكمله يتطابق لدى فرويد مع النرجسية الطفولية. هذه هي المرحلة التي يمر بها جميع الأطفال، وفقًا لفرويد، بعد الولادة مباشرة وحتى السنة الثانية أو الثالثة تقريبًا من العمر. في هذه المرحلة يكون الطفل ذاتا خالصة ولا يميز بعد بين الذات الذاتية والعالم الخارجي الموضوعي.
هذه الحالة من النرجسية المطلقة، التي تستولي فيها الأنا على العالم برمته، لا تضمحل حتى يدرك الرضيع أنه لا يستطيع تلبية مطالبه الخاصة - فهو يقر باعتماده على الآخرين وعلى العالم الموضوعي على أساس عدم قدرته او الافتقار الى التجربة. فيظهر العالم كـ "آخر"، باختصار، فقط كتجربة سلبية بالنسبة للطفل: مثل استحالة الإشباع، وتعطيل الطلب على المتعة، وكتهديد، وكشيء مؤلم. إن العالم الموضوعي بالنسبة لفرويد ليس دائما سوى موضوع الرغبة، وهو يجعل وجوده معروفا بحقيقة أن الأنا لا تستطيع إشباع رغبتها الخاصة، بل أن هذا الإشباع يجب أن يأتي من مكان آخر، من آخر لا تستطيع الأنا السيطرة عليه. .
يفسر فرويد الشعور "الديني" الذي وصفه رولاند بأنه بقايا نفسية من هذه النرجسية الطفولية الأولية. ويشير إلى أنه ليس من غير المألوف أن تظل بقايا المراحل السابقة من التطور النفسي للفرد جزءًا من النفس حتى بعد تجاوز هذه المرحلة. على هذا النحو, إن الشعور "المحيطي" هو مجرد بقايا نفسية من غرورنا النرجسي.
The Freud Reader ص 724-25
https://www.amazon.com/Freud-Reader-Sigmund/dp/0393314030

يخلص فرويد إلى أن مصدر الشعور الديني ليس مجرد ذكرى النرجسية الأولية؛ بل إنه بالنسبة له مستمد من عجز الرضيع، وحاجته إلى الحماية من قبل قوة أقوى وأشد. ومن ثم، فإن الأديان تصور آلهتها عادةً على أنها شخصيات أبوية، وهي إشارات إلى الرغبة في مثل هذه الشخصية الحامية.

إعادة صياغة مبدأ المتعة
الطبيعة المزدوجة لمبدأ المتعة:
في مظهرها الإيجابي، فإن مبدأ المتعة يسمي ببساطة الدافع الأناني لإشباع جميع مطالبنا؛ فهو دافع لكسب المتعة.
لكننا ندرك بسرعة أن العالم الخارجي ومتطلبات الآخرين تتدخل وتمنع إشباع العديد من رغباتنا - أدخال مبدأ الواقع، وهو إدراكنا أنه لا يمكن تلبية جميع مطالبنا.
وهذا يؤدي إلى تعبير سلبي ثانٍ عن مبدأ المتعة؛ محاولة تجنب الاستياء قدر الإمكان.
وهكذا نتعلم التخلي عن الرغبات أو المطالب التي لا يمكن تلبيتها، لأن هذا يسبب لنا استياء أقل من الاستسلام للرغبة وتركها دون إشباع.

التدابير الملطفة: الاستراتيجيات التي تساعدنا على تجنب مآسي الحياة:
تغيير الاتجاه: نحن نعيد توجيه مطالبنا ورغباتنا إلى مجالات يمكن إشباعها بسهولة أكبر. في هذه الفئة يشمل فرويد النشاط العلمي أو أشكال أخرى من الإنجاز المهني. هذه هي المسارات الأقل مقاومة (أقرب اتصالا بالواقع).
الرضا البديل: وهي أشكال التعويض عن عدم الاستمتاع بالمتعة في مكان آخر. يتضمن فرويد هنا جميع أشكال الوهم، بما في ذلك الحماسة الدينية، والخيال، والهروب في الفن، وما إلى ذلك. وتتداخل هذه الاستراتيجية مع ما يشير إليه فرويد في مكان آخر بـ "الخيال".
التسمم: نهرب من استيائنا بنسيانه وتجاهله والتحول إلى أشياء مثل الكحول والمخدرات وما إلى ذلك. وهنا نعالج الأعراض (استياءنا نفسه)، وليس الأسباب (أسباب استيائنا). وباعتبارها من استراتيجيات التجنب والإنكار، يمكن لهذه الاستراتيجية أن تزيد من الاستياء الحقيقي الذي تهدف إلى التحايل عليه (أبعد ما يكون عن الواقع).

الاستجابات النموذجية لهذه الحاجة إلى المتعة وتجنب الم
خيبة الأمل:
1) الخلوة والزهد وحياة "الراهب" ؛ قتل الغرائز.
2) قم بالهجوم = شخص فعال، والسياسي، والمصلح، وما إلى ذلك؛ السيطرة على الغرائز.
3) الإزاحة أو التسامي = إيجاد المتعة من خلال مصادر بديلة يمكن للمرء التحكم فيها بشكل أفضل، مثل العمل العلمي، والدراسة والبحث الأكاديمي، وما إلى ذلك؛ استبدال الرضا، واستبدال الطريق المحظور بآخر يسهل تحقيقه؛
4) الهروب إلى الأوهام = الخيال، والدين، والمخدرات، وما إلى ذلك؛
5) تبني موقف "جمالي" = تنمية حب الجمال (وهو في الأساس رضا بديل آخر)، والفن؛ وضع معين للعثور على الرضا = العثور على ما هو جميل في العالم، ورؤية الجانب "الإيجابي" من كل شيء؛
6) احتضان العالم أو تحويله، والتحول إلى العمل الخيري وغيره من أشكال المشاركة الخيرية مع العالم والمجتمع = تحويل إيروس-مبدأ المتعة إلى كاريتاس او الخير الجماعي ، الحب العام والرعاية للإنسانية؛ العمل على تحسين الواقع بحيث يولد احتمالات استياء أقل للجميع.

الحضارة: تعلم "الرشفة" بدلاً من "الإسراف"!
الحضارة: استراتيجية للتخلي عن الملذات الفردية القوية التي لا يمكن التنبؤ بحدوثها ومتفرقة لصالح ملذات أكثر ثباتا ولكن أقل كثافة. بدلاً من أن تكون "عرضية" وتظهر بالصدفة، يمكن إدارة المتعة والتحكم فيها - مثل وجود خزانة كاملة أو حجرة مؤن يمكنك اللجوء إليها عندما نحتاج إلى الاشباع .

في اقتصاد المتعة، نحن نضحي بالكثافة لصالح متع محدودة ولكن ثابتة.

الإفراط يفسح المجال للاعتدال. (فرويد ريدر 740)

الحضارة نفسها كآلية أو تكتيك لإعادة توزيع المتعة؛
- ليس فقط في اقتصاد المتعة الفردية، بل أيضًا في
- توزيع أكثر عدلاً للمتعة بين الأفراد. وهذا
- يتطلب تنازلات في مركزية الأنا الفطرية لدينا. (فرويد ريدر 752)
نحن نتعلم كيفية المشاركة والتخزين للاستخدام لاحقًا.
يتبع