لينين كان ديمقراطيًا وضد الدوغمائية 9/9!

إن الديالكتيك المادي يسلط الضوء على الطابع المعقد وغير الخطي وغير المتوقع للتطور التاريخي، وهذا يعني أن الماركسية يجب أن تراجع نفسها وفقا لهذا التطور. لذلك يجب أن تكون المبادئ السياسية للاشتراكية العلمية مؤقتة مثل الظواهر الاجتماعية التي تعكسها:

يقول لينين :
Our doctrine—said Engels, referring to himself and his famous friend- is not a dogma, but a guide to action. This classical statement stresses with remarkable force and expressiveness that aspect of Marxism which is very often lost sight of. And by losing sight of it, we turn Marxism into something one-sided, distorted and lifeless we deprive it of its life blood we undermine its basic theoretical foundations-dialectics, the doctrine of historical development, all-embracing and full of contradictions we undermine its connection with the definite practical tasks of the epoch, which may change with every new turn of history…It is precisely because Marxism is not a lifeless dogma, not a completed, ready-made, immutable doctrine, but a living guide to action, that it was bound to reflect the astonishingly abrupt change in the conditions of social life (1977, vol. 17, 39–42).

-إن فكرنا، كما قال إنجلز، في إشارة إلى نفسه وإلى صديقه الشهير، ليس عقيدة، ولكنه دليل للعمل. يؤكد هذا البيان الكلاسيكي بقوة وتعبير ملحوظين على ذلك الجانب من الماركسية الذي كثيرا ما يغيب عن الأنظار. وبإغفاله، نحوّل الماركسية إلى شيء أحادي الجانب، مشوه، وبلا حياة؛ ونحرمها من دماء حياتها؛ نحن نقوض أسسها النظرية الأساسية - الديالكتيك، عقيدة التطور التاريخي، الشاملة والمليئة بالتناقضات؛ نحن نقوض ارتباطها بالمهام العملية المحددة للعصر، والتي قد تتغير مع كل منعطف جديد في التاريخ… وذلك على وجه التحديد لأن الماركسية ليست عقيدة هامدة، وليست عقيدة كاملة وجاهزة وغير قابلة للتغيير، ولكنها دليل حي لـ العمل، وأنه كان لا بد أن تعكس التغيير المفاجئ المذهل في ظروف الحياة الاجتماعية (1977، المجلد 17، 39-42).-

يعتقد لينين أن الثورة الروسية نفسها قدمت «دحضًا عمليًا مفيدًا لجميع المذاهب العقائدية»، إذ تبين أن تطورها كان «أكثر أصالة، وأكثر غرابة، (و) أكثر تنوعًا مما كان يمكن لأي شخص أن يتوقعه» (1977، المجلد 31، 104؛ المجلد 24، 44). وكنتيجة مباشرة لهذه الفترة، "أدى "إعادة تقييم جميع القيم" في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية إلى "مراجعة" للأساسيات الفلسفية الأكثر تجريدًا وعمومية للماركسية" (1977، المجلد 17، 42-43). لقد كانت تجربته السياسية هي التي شجعت لينين على أن يعلن بفخر، أثناء تحديد المصادر الثلاثة والأجزاء الثلاثة المكونة للماركسية، أن "تاريخ الفلسفة وتاريخ العلوم الاجتماعية يظهران بوضوح تام أنه لا يوجد شيء يشبه "الطائفية" في الماركسية، بمعنى كونها عقيدة متحجرة ومُغلَقة".

اعتقد لينين أن بناء الاشتراكية في روسيا سلط الضوء على عدم اكتمال العلوم السياسية الماركسية أكثر من أي شيء آخر. وبينما كانت هناك عدة ثورات برجوازية من قبل، لم تكن هناك ثورات اشتراكية، وهذا يعني أن هناك القليل من النصوص التي يمكن الرجوع إليها. لقد كانت الجماهير تصنع التاريخ، وبالتالي لم يكن من الممكن تجنب الأخطاء. لقد أكد لينين في كثير من الأحيان على أننا “لا ندعي أننا معصومون من الخطأ؛ العديد من مراسيمنا سيئة"، واعترف في مناسبات متعددة بأن مهمة بناء الشيوعية "ستتطلب حتماً عدداً هائلاً من التجارب، وعدداً هائلاً من الخطوات، وعدداً هائلاً من التعديلات، وعدداً هائلاً من الصعوبات... لأننا "ليس لدينا أي خبرة في هذا" (1977، المجلد 27، 312، 410-411). إن تحليل هذه التجارب السياسية والمشاكل التي تنطوي عليها هيمنت على كتابات لينين حتى وفاته في عام 1924.

خاتمة
إحدى الأساطير العظيمة حول لينين هي أن التزامه بالعلم يستلزم الالتزام بالدوغمائية والعقيدة النظرية. وهذا الادعاء ليس له أساس نصي أو فلسفي. يرتكز دفاع لينين عن الاشتراكية العلمية على مفهوم قابلية الخطأ للعلم الذي يدافع عن روح التسامح والنقد المفتوح في النقاش السياسي. تتخلل هذه القابلية للخطأ النص الذي غالبًا ما يُنظر إليه على أنه النص الجوهري لدوغمائيته: كتابه -المادية والنقد التجريبي-.

يؤكد ليبمان أن الأممية الثالثة دعمت جوًا من النقاش الحر والنقد الذي عارض "الجمود العقائدي" تحت توجيه لينين: "لم يكن استخدام أساليب الرقيب او النزعة الأحادية متأصلًا في الكومنترن اللينيني" (Liebman 1975, 395, 401-403).
Liebman, M. (1975). Leninism under Lenin. London: Merlin Press
-اللينينية في عصر لينين-
https://www.amazon.com/Leninism-Under-Lenin-Marcel-Liebman/dp/085036261X
وقد جادل هذا المقال بأن هذا الانفتاح نتج عن الالتزام بتفسير قابلية الخطأ للبحث العلمي الاجتماعي. في حين أن الأممية الثالثة قد يكون لها أخطائها خلال هذه الفترة، فإن اللجوء إلى أفكار لينين من أجل إعلام النشاط السياسي لم يكن مصدرا للدوغمائية، بل على العكس من ذلك (7). وفقا لـ O Neill (1996, 63)، فإن الإغلاق المزعوم للنقاش وتطور العقيدة العلمية السياسية والاجتماعية كانت "ظاهرة لما بعد اللينينية اللاحقة".
O’Neill, J. (1996). Engels without dogmatism. In C. Arthur (Ed.), Engels: A centenary appreciation (pp. 47–67). Houndmills: Macmillan Press.
-انجلز بدون دوغما-
https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-1-349-24871-1_3

مع ظهور الدورة الإخبارية على مدار 24 ساعة، والتقارير الإخبارية غير المتوازنة، ووسائل التواصل الاجتماعي، يجادل المزيد من المعلقين السياسيين الآن بأن المجتمعات الغربية تعيش في عصر "سياسة ما بعد الحقيقة"، وهي ثقافة سياسية تهيمن فيها المناشدات على المناقشات. العاطفة الإنسانية واللاعقلانية بدلا من الحقائق والحجة العقلانية. إن النغمة المناهضة للعلم على نحو متزايد لهذا الخطاب - كما رأينا، على سبيل المثال، في المناقشات المتعلقة باستفتاء خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي والانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2016 - تحمل خطر الانحطاط إلى أشكال من التأكيد العقائدي المحصن ضد النقاش العقلاني. الفضائل الفكرية التي تقوم عليها فلسفة لينين للعلوم – مناهضته للأرثوذكسية، ومناهضته للدوغمائية، وإصراره على المناقشات والحوار.
......
7. الوثائق الأولية ووقائع المؤتمرات الأربعة الأولى للأممية الشيوعية توضح ذلك. انظر ريدل (1987، 1991، 2012، 2015).

Riddell, J. (Ed.). (1987). The Communist International in Lenin’s time, Vol. 3: Founding the communist international: Proceedings and documents of the first congress: March 1919. New York: Pathfinder Press.Return to ref 1987 in article
https://scholar.google.com/scholar_lookup?title=The%20Communist%20International%20in%20Lenin%E2%80%99s%20time%2C%20Vol.%203%3A%20Founding%20the%20communist%20international%3A%20Proceedings%20and%20documents%20of%20the%20first%20congress%3A%20March%201919&publication_year=1987

Riddell, J. (Ed.). (1991). The communist international in Lenin’s time: Workers of the world and oppressed peoples unite! Proceedings and documents of the second congress, 1920. In two volumes. New York: Pathfinder Press.
https://scholar.google.com/scholar_lookup?title=The%20communist%20international%20in%20Lenin%E2%80%99s%20time%3A%20Workers%20of%20the%20world%20and%20oppressed%20peoples%20unite%21%20Proceedings%20and%20documents%20of%20the%20second%20congress%2C%201920.%20In%20two%20volumes&publication_year=1991

Riddell, J. (Ed.). (2012). Toward the united front: Proceedings of the fourth congress of the communist international, 1922. Chicago: Haymarket Books.Return to ref 2012 in article
https://scholar.google.com/scholar_lookup?title=Toward%20the%20united%20front%3A%20Proceedings%20of%20the%20fourth%20congress%20of%20the%20communist%20international%2C%201922&publication_year=2012

Riddell, J. (Ed.). (2015). To the masses: Proceedings of the third congress of the communist international, 1921. Chicago: Haymarket Books.
https://scholar.google.com/scholar_lookup?title=To%20the%20masses%3A%20Proceedings%20of%20the%20third%20congress%20of%20the%20communist