مفهوم الجمال في الفلسفة الغربية (الجزء الرابع)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7546 - 2023 / 3 / 10 - 00:57
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

2.2 المفهوم المثالي
هناك طرق عديدة لتفسير علاقة أفلاطون بالجماليات الكلاسيكية. يميز النظام السياسي المرسوم في "الجمهورية" العدالة من حيث العلاقة بين الجزء والكل. لكن أفلاطون كان، بلا شك، في الوقت نفسه معارضا للثقافة الكلاسيكية، وكان تفسير الجمال الذي تم التعبير عنه تحديدا في المأدبة - ربما كان النص السقراطي الرئيسي للأفلاطونية الجديدة وللمفهوم المثالي للجمال - يعبر عن التطلع إلى الجمال كوحدة كاملة. .
في خضم حفلة شراب، يروي سقراط تعاليم معلمته، ديوتيما، حول مسائل الحب. ربطت تجربة الجمال بالإثارة أو الرغبة في التكاثر (أفلاطون، 558-59 [ مأدبة 206c-207e]). لكن الرغبة في الإنجاب ترتبط بدورها بالرغبة في الأبدية أو الخلود: "ولماذا كل هذا الشوق إلى التكاثر؟ لأن هذا هو العنصر الوحيد الأبدي الذي لا يموت بفنائنا. وبما أننا اتفقنا على أن المحب يتوق إلى أن يكون الخير في ملكه إلى الأبد، فإن ذلك يعني أننا ملزمون بالشوق إلى الخلود وكذلك إلى الخير - أي أن الحب توق إلى الخلود "(أفلاطون، 559، [ مأدبة 206e-207a]). ما يلي، إن لم يكن قديما، فهو على أي حال كلاسيكي:
"لا يمكن للمرشح لهذه المبادرة، إذا قدر لجهوده أن تكافأ، أن يبدأ مبكرا لتكريس نفسه لجماليات الجسد. بادئ ذي بدء، إذا كان معلمه يوجهه كما ينبغي، فسوف يقع في حب جمال جسد مفرد، حتى يمنح شغفه الحياة للخطاب النبيل. بعد ذلك، يجب أن يفكر في مدى ارتباط جمال أي جسد بجمال أي جسد آخر، وسيرى أنه إذا كان يجب أن يكرس نفسه لجمال الشكل، فسيكون من السخف إنكار كون جمال كل وأي جسد هو نفسه. بعد أن يصل إلى هذه النقطة، يجب أن يضع نفسه ليكون محبًا لكل جسد جميل، وأن يجعل شغفه بالجسد في التناسب المناسب من خلال اعتباره ضئيل الأهمية أو عديم الأهمية.
بعد ذلك يجب أن يدرك أن جماليات الجسد لا تمثل شيئا بالنسبة لجماليات الروح، لذلك أينما يلتقي بالجمال الروحي، حتى في جلد جسد غير محبوب، سيجده جميلا بما يكفي ليقع في حبه و يعتز به — وهو جميل بما يكفي ليُسرع في قلبه شوقا لمثل هذا الخطاب الذي يتجه نحو بناء طبيعة نبيلة. ومن هنا سينقاد إلى التفكير في جمال القوانين والمؤسسات. وعندما يكتشف كيف أن كل نوع من الجمال يشبه الآخر، سوف يستنتج أن جمال الجسد ليس، بعد كل شيء، لحظة عظيمة...
وهكذا، عندما حمل إخلاصه الموصوف للجمال الصبياني مرشحنا إلى حد أن الجمال العام يبدو على بصيرته الداخلية، فإنه يكاد يكون في متناول الوحي النهائي.. بدء من الجمال الفردي، يجب أن يجده السعي وراء الجمال الكوني متسلقا السلم السماوي، متقدما من درجة إلى درجة - أي من واحد إلى اثنين، ومن اثنين إلى كل جسد جميل، ومن الجمال الجسدي إلى جمال المؤسسات، من المؤسسات إلى التعلم، ومن التعلم بشكل عام إلى التقاليد الخاصة التي لا تتعلق إلا بالجمال نفسه - حتى يعرف أخيرا ما يكون الجمال.
وإذا استمرت، يا عزيزي سقراط، ديوتيما على هذا النحو، فإن حياة الإنسان تستحق أن تُعاش على الإطلاق، تكون كذلك عندما تحقق هذه الرؤية لروح الجمال ذاتها. (أفلاطون، 561-63 [ مأدبة 210 أ-211 د])
يُنظر إلى الجمال هنا - ربما بشكل صريح على النقيض من الجماليات الكلاسيكية للأجزاء المتكاملة والكل المتماسك - كوحدة كاملة، أو في الواقع كمبدإ الوحدة نفسها.
أفلوطين، كما رأينا بالفعل، اقترب من مساواة الجمال بالتشكيل في حد ذاته: إنه مصدر الوحدة بين الأشياء المتباينة، وهو بحد ذاته وحدة كاملة. يهاجم أفلوطين على وجه التحديد ما نطلق عليه المفهوم الكلاسيكي للجمال؛ حيث يقول: "يعلن الجميع تقريبا أن تناسق الأجزاء مع بعضها البعض تجاه الكل، إلى جانب سحر معين للون، يشكل الجمال الذي تعترف به العين، والذي (يوجد) في الأشياء المرئية. وكما هو الحال في كل شيء آخر، كونيا، الشيء الجميل متناظر، منمط بشكل أساسي.
لكن فكر في ما يعنيه ذلك.
فقط المركب يمكن أن يكون جميلا، لا شيء آخر أبدا؛ فقط الكل. سيكون للأجزاء العديدة جمال، ليس في حد ذاتها، ولكن فقط عندما تشترك معا لإعطاء مجمل رائع. ومع ذلك، فإن الجمال في مجموعه يتطلب الجمال في التفاصيل؛ لا يمكن بناؤه من القبح. يجب أن يظل قانونه يعمل طوال الوقت.
جمال الألوان كلها وحتى ضوء الشمس، لكونه خاليا من الأجزاء وبالتالي ليس جميلا بالتناظر، يجب استبعاده من عالم الجمال. وكيف يصبح الذهب شيئاً جميلاً؟ والبرق في الليل والنجوم؟
في الأصوات أيضا، يجب حظر البسيط، على الرغم من أنه في كثير من الأحيان ضمن تركيبة نبيلة كاملة، تكون كل نغمة متعددة ممتعة في حد ذاتها. (أفلوطين، 21 [ التاسوعات،I ، 6])
يعلن أفلوطين أن النار هي أجمل شيء فيزيائي، "تصعد إلى الأعلى، أرق من أجساد جميع الأجسام، على أنها قريبة جدا من تلك غير المجسدة. ... ومن هنا روعة نورها، والروعة التي تنتمي إلى الفكرة "(أفلوطين، 22 [ التاسوعات I ، 3]).
بالنسبة لأفلوطين كما هو الحال بالنسبة لأفلاطون، يجب أن تضحي كل التعددية أخيرا بالوحدة، وكل طرق التحقيق والخبرة تؤدي إلى الخير/الجميل/الحقيقي/الإلهي.
أدى هذا إلى ظهور رؤية صوفية أساسا حول جمال الله، استمرت، كما جادل أمبرتو إيكو، جنبا إلى جنب مع الزهد المناهض للجمال طوال العصور الوسطى: متعة في الوفرة التي تندمج أخيرا في وحدة روحية واحدة. في القرن السادس، وصف كتاب Pseudo-Dionysius the Areopagite كل الخليقة على أنها توق إلى الله. الكون مدعو إلى الوجود بحب الله كجمال (Pseudo-Dionysius، 4.7؛ انظر كيروان 1999، 29).
يمكن اعتبار الملذات الحسية/الجمالية تعبيرات عن عظمة الله الهائلة والرائعة وعن افتتاننا بذلك. يقتبس إيكو من سوجر، رئيس دير القديس دينيس في القرن الثاني عشر، وهو يصف الكنيسة الغنية ما يلي:
"وهكذا - من منطلق سعادتي بجمال بيت الله - أبعدني جمال الأحجار الكريمة متعددة الألوان عن الاهتمامات الخارجية، وقد دفعني التأمل الجدير إلى التفكير، ونقل ما هو مادي إلى ما هو غير مادي، في ما يتعلق بتنوع الفضائل المقدسة: إذن يبدو لي أنني أرى نفسي أسكن، في منطقة غريبة من الكون لا توجد بالكامل في وحل الأرض ولا في نقاوة السماء بالكامل؛ ويمكنني، بنعمة الله، أن أنتقل من هذا العالم الأدنى إلى ذلك العالم الأعلى بطريقة غير منطقية. (ايكو 1959، 14)
كان لهذا المفهوم العديد من التعابير في العصر الحديث، جاءت على لسان شخصيات مثل شافتسبري، شيلر، هيجل، الذين يعتبرون الجمالية أو تجربة الفن والجمال جسرا أساسيا (أو سلما، بعبارة أفلاطونية) بين المادي والروحي. بالنسبة لشافتسبري، هناك ثلاثة مستويات للجمال: ما يصنعه الله (الطبيعة)؛ ما يصنعه البشر من الطبيعة أو ما يحول بواسطة الذكاء البشري (الفن، مثلا)؛ وأخيرا، الذكاء الذي يصنع حتى هؤلاء الفنانين (أي الله). تصف شخصية ثيوكليس عند شافتسبري "الترتيب الثالث للجمال":
"هي الأشكال التي ليس فقط كما نسميها مجرد أشكال ولكن حتى الأشكال التي تشكل. لأننا أنفسنا مهندسون معماريون بارزون في المادة، ويمكننا أن نظهر أجسادا هامدة تم تشكيلها، وصُنعت بأيدينا، لكن ما تصنعه حتى العقول نفسها، يحتوي في حد ذاته على كل الجمال الذي صنعته تلك العقول، وبالتالي فهو المبدأ، مصدر ونافورة لكل جمال.. كل ما يظهر في الترتيب الثاني للأشكال، أو كل ما هو مشتق أو منتج من هناك، كل هذا بشكل بارز، وأساسي، وفي الأصل يقع في هذا الترتيب الأخير للجمال الفائق والمطلق.. وهكذا فإن العمارة، والموسيقى، وكل ما هو من اختراع بشري ، يجد نفسه في هذا الترتيب الأخير. (شافتسبري 1738، 228–29)
كان تعبير شيلر عن سلسلة مماثلة من الأفكار مؤثرا بشكل أساسي على مفاهيم الجمال التي تطورت في المثالية الألمانية؛ حيث يقول:
"إن المفهوم ما قبل العقلاني للجمال، إذا تم تقديم شيء كهذا، يمكن استخلاصه من عدم وجود حالة فعلية - بالأحرى يصحح نفسه ويوجه حكمنا في ما يتعلق بكل حالة فعلية؛ لذلك يجب البحث عنه على طول طريق التجريد ، ويمكن الاستدلال عليه ببساطة من إمكانية وجود طبيعة حسية وعقلانية. باختصار، يجب إظهار الجمال كشرط ضروري للإنسانية. الجمال ... يجعل الإنسان كليًا، كاملًا في ذاته. (1795 ، 59-60 ، 86)
بالنسبة لشيلر، يؤدي الجمال أو المسرحية أو الفن (يستخدم الكلمات، بالأحرى بشكل متعجرف، بشكل متبادل تقريبا) عملية دمج أو جعل الطبيعي والروحي، أو الحسي والعقلاني متوافقين: فقط في مثل هذه الحالة من التكامل نحن - الذين يتواجدون في نفس الوقت على كلا المستويين - احرار. هذا يشبه إلى حد بعيد "سلم" أفلاطون: الجمال كطريقة للصعود إلى المجرد أو الروحاني. لكن شيلر - على الرغم من أن هذا غير واضح في بعض الأحيان - يهتم أكثر بدمج عوالم الطبيعة والروح أكثر من اهتمامه بتجاوز مستوى الواقع المادي بالكامل، على غرار أفلاطون. هذا التكامل هو الجمال والفن.
بهذه الطريقة وبطرق أخرى - بما في ذلك الهيكل الجدلي الثلاثي لروايته - استبق شيلر بشكل مذهل هيجل، الذي كتب على النحو التالي.
"يجب أن يحتوي المفهوم الفلسفي للجميل، للإشارة إلى طبيعته الحقيقية على الأقل بطريقة أولية، على التطرف الذي تم ذكره [المثالي والإمبيريقي] لأنه يوحد الشمولية الميتافيزيقية مع الخصوصية الحقيقية. (هيجل 1835، 22)
قد نقول إن الجمال، أو الجمال الفني بأي حال من الأحوال، هو طريق من الحسي والخاص إلى المطلق وإلى الحرية، من المحدود إلى اللانهائي، الصيغ التي - رغم تأثرها بشيلر - تذكر بشكل لافت للنظر بشافتسبري، أفلوطين، وأفلاطون".
يعتقد هيجل، الذي ربط الجمال والفن بالعقل والروح، مع شافتسبري أن جمال الفن أعلى من جمال الطبيعة، على أساس أن "جمال الفن يولد من الروح ويولد مرة أخرى." (هيجل 1835، 2). أي أن العالم الطبيعي مولود من الله، لكن جمال الفن يحول تلك المادة مرة أخرى بروح الفنان. تصل هذه الفكرة إلى أوجها عند بينيدتو كروتشه، الذي يكاد ينكر أن الطبيعة يمكن أن تكون جميلة، أو يؤكد على أي حال أن جمال الطبيعة هو انعكاس لجمال الفن. "المعنى الحقيقي لـ"الجمال الطبيعي" هو أن بعض الأشخاص والأشياء والأماكن، بالتأثير الذي تمارسه على أحدنا، يمكن مقارنتها بالشعر والرسم والنحت والفنون الأخرى" (كروتشه 1928، 230).
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات