مذهب التطور ونظرية الوراثة

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 7508 - 2023 / 1 / 31 - 07:55
المحور: التربية والتعليم والبحث العلمي
    

من المرجح أن التجربة الفردية لا تكفي لتفسير وجود أحكام عقلانية فينا. لكن التجريبية في يومنا هذا اتخذت شكلاً جديدًا، مما يمكنها من الهروب من الاعتراضات التي قدمناها لها. تعترف مدرسة اللغة الإنجليزية بأن الأحكام العقلانية فطرية في الفرد، لكنها تعتقد أنها مستمدة من تجربة النوع. ليس كل انسان في عصرنا يبني في ذهنه تلك الأفكار الأولى التي ينسبها العقلانيون إلى ملكة خاصة، أي العقل. كل شخص يأتي بهذه الأفكار، والأحكام التي تنبع منها، جاهزة في ذكائه. لكنها وديعة تشكلت من خلال الخبرة المتراكمة للأنواع. يعلم الجميع ويدرك أن العديد من الأشياء تنتقل وراثيًا من الأسلاف إلى الأحفاد. وهكذا فإن العقيدة التي نتحدث عنها تشرح كل معرفة. يمكن بعد ذلك تحديد العقل: جسد المعرفة الوراثية. هذه النظرية لتشكيل العقل بالطريقة الوراثية ليست سوى جزء من نظرية الوراثة، وهي نظرية ليست في حد ذاتها سوى فصل من المذهب الشهير الذي ينتج عن فرضية داروين، والتي تسمى التطور. في الواقع تعود الأفكار التي تهدف إلى شرح كيفية تغير الكائنات الحية أو تطورها بمرور الوقت إلى أناكسيماندر من ميليتس ، الفيلسوف اليوناني الذي عاش في القرن الخامس عشر قبل الميلاد. في إشارة إلى أن الأطفال يولدون بلا حول ولا قوة، تكهن أناكسيماندر أن البشر لابد وأنهم قد انحدروا من نوع آخر من الكائنات التي يمكن لصغارها البقاء على قيد الحياة دون أي مساعدة. وخلص إلى أن هؤلاء الأسلاف يجب أن يكونوا أسماكًا، لأن الأسماك تفقس من البيض وتبدأ على الفور في العيش دون مساعدة من والديها. من هذا المنطق، اقترح أن الحياة كلها بدأت في البحر. يمكن للبشر بالفعل تتبع أسلافنا إلى الأسماك. ومع ذلك، لم تكن فكرته نظرية بالمعنى العلمي للكلمة، لأنها لا يمكن أن تخضع لاختبار قد يدعمها أو يثبت خطأها. في العلم، تشير كلمة "نظرية" إلى مستوى عالٍ جدًا من اليقين. يتحدث العلماء عن التطور كنظرية، على سبيل المثال، تمامًا كما يتحدثون عن تفسير أينشتاين للجاذبية كنظرية، والنظرية هي فكرة عن كيفية عمل شيء ما في الطبيعة والتي خضعت لاختبارات صارمة من خلال الملاحظات والتجارب المصممة لإثبات الفكرة. صح ام خطأ. النظرية التي قدمها لامارك ، في عام 1809 ، في فلسفته في علم الحيوان ، والتي تضم واحدة من أولى الصيغ لمفهوم تطور الأنواع (التحول) ، قبل نظرية داروين ، والتي قدمت كسبب للتطور (لاماركية) وراثة الشخصيات المكتسبة: بالنسبة إلى لامارك ، فإن تغيير البيئة يثير تغير الاحتياجات ، ثم العادات ، وأخيراً الأعضاء والأشكال الجسدية ، لأن كل عضو يتطور عندما يعمل ، ويضمر إذا ظل عديم الفائدة. هذا ما يفسر العنق الطويل للزرافة ، والأقدام المكشوفة للطيور المائية ، وما إلى ذلك. من المفترض أن تنتقل عمليات الاستحواذ التكيفية عن طريق الوراثة. لقد أثبت العلم الحالي أنهم ليسوا كذلك ، وتم إهمال اللاماركية لصالح الداروينية ، والتي وفقًا لها ينتج التكيف من "البقاء للأصلح". عندما يتعلق الأمر بتطور الحياة، اقترح العديد من الفلاسفة والعلماء، بما في ذلك طبيب إنجليزي من القرن الثامن عشر يُدعى إيراسموس داروين، جوانب مختلفة لما سيصبح لاحقًا نظرية تطورية. لكن التطور لم يصل إلى مرتبة النظرية العلمية حتى نشر حفيد داروين، تشارلز داروين الأكثر شهرة ، كتابه الشهير "أصل الأنواع". اقترح داروين وأحد العلماء المعاصرين له، ألفريد راسل والاس، أن التطور يحدث بسبب ظاهرة تسمى الانتقاء الطبيعي. في نظرية الانتقاء الطبيعي، تنتج الكائنات ذرية أكثر مما تستطيع البقاء في بيئتها. أولئك المجهزون جسديًا بشكل أفضل للبقاء والنمو حتى النضج والتكاثر. من ناحية أخرى، فإن أولئك الذين يفتقرون إلى هذه اللياقة إما لا يصلون إلى سن يمكنهم فيه التكاثر أو إنجاب ذرية أقل من نظرائهم. يتم تلخيص الانتقاء الطبيعي أحيانًا على أنه "البقاء للأصلح" لأن الكائنات "الأصلح" - تلك الأكثر ملاءمة لبيئتها - هي تلك التي تتكاثر بنجاح، ومن المرجح أن تنقل سماتها إلى الجيل التالي. يعني أنه إذا تغيرت بيئة ما، فإن السمات التي تعزز البقاء في تلك البيئة ستتغير أيضًا أو تتطور تدريجيًا. كان الانتقاء الطبيعي فكرة قوية في تفسير تطور الحياة لدرجة أنه أصبح نظرية علمية. لاحظ علماء الأحياء منذ ذلك الحين العديد من الأمثلة على تأثير الانتقاء الطبيعي على التطور. اليوم، من المعروف أنها مجرد واحدة من عدة آليات تتطور من خلالها الحياة. على سبيل المثال، يمكن لظاهرة تعرف باسم الانجراف الجيني أن تتسبب أيضًا في تطور الأنواع. في الانجراف الجيني، تنتج بعض الكائنات - عن طريق الصدفة البحتة - نسلًا أكثر مما هو متوقع. هذه الكائنات ليست بالضرورة أنسب الأنواع، ولكن جيناتها هي التي تنتقل إلى الجيل التالي. لكن أعظم فيلسوف يؤيد هذه العقيدة ويمدها من التاريخ الطبيعي، مجالها البدئي، إلى الفلسفة، هو هربرت سبنسر. العرض العام لنظامه وارد في عمله: المبادئ الأولى. للحكم بشكل أكثر شمولاً على قيمة نظرية الوراثة في مسائل العقل، سننتقد المبادئ الأساسية لنظرية التطور، حيث تحل النظرية التطورية أو التحولية محل نظرية الإبداعات الخاصة. كانت عقيدة قديمة وواسعة الانتشار مفادها أن كل مملكة وداخل كل مملكة تم إنشاء كل نوع على حدة. لذلك كان على القوة الإبداعية أن تتدخل عدة مرات لتشكيل الكون كما هو. لذلك كانت هناك خطوط فاصلة غير سالكة بين العوالم التي تم إنشاؤها على هذا النحو. هذا هو المذهب الذي تعلن نظرية التطور أنه لا يمكن تصوره. وبحسبه، فإن إدخال السبب الأول بهذه الطريقة في عدة مناسبات مختلفة، على عكس جميع المعطيات العلمية، ينسب إليه أفعالاً مختلفة. بالنسبة لهذه الفرضية غير المقبولة، فإن التحولية تحل محل الوحدة، والتي بدلاً من رؤية الهاوية بين الأنواع المختلفة، تربط على العكس من خلال ارتباط مستمر كل هذه العوالم المفككة، وتعتبر كل منها تطورًا أدنى. الذي منه ينهض الأعلى. وفقًا لعقيدة الإبداعات الخاصة، سيتكون العالم من عناصر مجتمعة بانسجام بواسطة القوة الإبداعية. من أجل التحول، يجب اعتبار كل هذه العناصر نتيجة للتطور ، لتحول الكائن الأول ، الذي يحدث وفقًا لإيقاع ثابت يسعى هربرت سبنسر إلى تحديده. ونتيجة لذلك، حسب قوله، فإن الحاجة إلى تكيف الكائن مع البيئة التي يعيش فيها يحدث هذا التطور. في الواقع، يجب أن يكون كل الوجود في وئام مع البيئة حيث يكون مغمورا. عندما لا يوجد هذا الانسجام، لا يستطيع الكائن أن يعيش. لذلك يميل كل كائن إلى التكيف مع البيئة التي يجب أن يعيش فيها، وبما أن الاختلافات في هذه البيئة دائمة، فإن الكائن سيتغير باستمرار. هذه هي الطريقة التي تحدث بها التحولات. ولكن، قد يتم الاعتراض عليه، نظرًا لأن هذه التعديلات السعيدة لا يمكن أن تحدث في الجميع، فكيف يتم إصلاحها في النوع؟ إليكم كيفية حدوث ذلك: من خلال حقيقة أن هذا التعديل هو ميزة، فإنه يمنح أولئك الذين يتم تزويدهم به تفوقًا على الآخرين. إذا كان التعديل ضروريًا للغاية للحياة، فسيختفي من لا يحدث فيه. إذا كان ذلك مفيدًا فقط، فسيتم تدمير أولئك الذين لن يخضعوا له أو سيتم إنزالهم إلى أوضاع أدنى من قبل أولئك الذين تم تفضيلهم. هذا النوع من الاختيار القاتل بين أفراد معينين مدعوون للعيش، ليكونوا متفوقين على الآخرين، إذا جاز التعبير عن طريق الصدفة، هو ما تسميه النظرية التطورية الاختيار. وبالتالي، فإن نتيجة الاختيار هي السماح للعيش فقط للأفراد الذين قاموا بتعديل أنفسهم بطريقة تتكيف مع البيئة التي ينغمسون فيها. عندها تتدخل الوراثة لإصلاح هذا التعديل، وجعله سمة من سمات النوع بأكمله. هنا، إذن، ملخص لمبادئ التطورية: كل الأفراد هم تطور بعضهم البعض، وكلهم مشتقون من نوع بدائي واحد. تثير ضرورة التكيف مع البيئة في الكائن الحي تعديلات سعيدة تجعله مثاليًا. يقوم التحديد بإزالة أو إبعاد الكائنات التي لم تخضع لهذه التعديلات. أخيرًا، تعمل الوراثة على إصلاحها وتجعلها سمة من سمات النوع. بمعرفة المبادئ العامة لنظرية التطور، دعنا نرى تطبيقها على نظرية العقل: التحويل يشرح العقل مثل كل شيء آخر. ما نسميه العقل، وفقًا لهذا النظام، هو فقط شكل متطور من الغريزة. الغريزة نفسها ليست سوى عمل منعكس مثالي. وهكذا، مثل ستيوارت ميل، يمحو أنصار التطور الاختلافات التي تميز الأشكال المختلفة لنشاطنا النفسي. إنهم يختلفون عن التجريبيين فقط في أنهم وجدوا أن تكوين الأفكار العقلانية لم يعد في تجربة الفرد، بل في تجربة النوع. يعترف سبنسر أنه في الوضع الحالي للأشياء، تتضمن المعرفة الكلية أكثر من مجرد بيانات الخبرة. يرى، كما نفعل نحن، أن المعرفة تتكون من فترتين؛ التعدد الناتج عن التجربة، النشاط الذي يقدمه العقل. لكي يكون هناك تفكير، يجب أن يكون هناك تمايز مستمر لحالات الوعي. من ناحية أخرى، يجب أن يكون هناك نظام في هذه التعددية، ويجب إعادتها إلى الوحدة. من أجل ذلك، من الضروري أن يتم دمج هذه الحالات المختلفة للوعي (وهو تعبير هربرت سبنسر) من أجل العودة إلى الوحدة. ملكة التوحيد، أو التكامل، التي هي العقل، يوضح لنا سبنسر كيف تتشكل من خلال التحول والوراثة. لهذا، يشرح كيفية التكيف مع بيئته، يصبح الجهاز العصبي أكثر تعقيدًا ومركزية. في الأصل لا يوجد سوى تتابع مشوش من حالات الوعي، غير المركزية والتي يتم تمثيل آثارها بشكل جيد إلى حد ما من خلال الفعل المنعكس. مع تحسن الجهاز العصبي، يزداد الذكاء، يرتفع، ينمو. تم إصلاح التعديلات نتيجة الوراثة؛ تمر معهم نتائج التجربة السابقة وهكذا يظهر العقل، أو ملكة الاندماج، فطريًا في الفرد. لدحض هذه العقيدة، يمكننا أولاً أن نكرر عنها ما قلناه أعلاه حول التآزر. هذا النظام لديه ميل ملحوظ للنظر في الاختلافات فقط باعتبارها ظاهرة وإخفاء هوية حقيقية ودائمة. الكائنات التي تبدو متنوعة جدًا بالنسبة لنا، والظواهر التي ندركها على أنها مختلفة جدًا، تريد نظرية التطور اختزالها جميعًا إلى نوع واحد. لكن، إذا كانت هناك فكرة واحدة تنبثق من هذه الدورة التدريبية بأكملها، فهي تحديدًا أفضل طريقة يمكن اتباعها هي البحث عن الاختلافات واحترامها. إنه لمن دواعي إرضاء الروح أن تضع الوحدة في الأشياء. إن التعددية تتعارض مع طبيعته إلى أقصى حد، وبالتالي لا يوجد شيء أكثر استياء منه. لكن لا شيء يثبت أن الأشياء تقدم هذه الوحدة المطلقة. يبدو أن كل شيء يشير، على العكس من ذلك، إلى أن التعددية والتنوع هما قانون الأشياء. في الوقت الحالي، دون إظهار ذلك، سنكتفي بتأسيس هذه الفكرة في مواجهة الرأي المعاكس. هذه هي الانتقادات التي يجب توجيهها للميول العامة للتطور. سنجد هذه العقيدة مرة أخرى في الميتافيزيقيا، وهناك سنفحصها بدقة. في الوقت الحالي، علينا فقط أن ننتقد نظرية الوراثة المطبقة على تكوين العقل والأفكار العقلانية. لذلك دعونا نرى الاعتراضات التي يتم تقديم هذه النظرية لها: أولاً، إنها في حالة الفرضية تمامًا. من المستحيل تمامًا التحقق من ذلك بشكل تجريبي. في الواقع، لكي يكون هذا العرض ممكنًا، سيكون من الضروري العثور على رجال يفتقرون إلى واحد أو أكثر من المبادئ العقلانية. ومع ذلك، لا شيء يظهر لنا حقائق مماثلة. السيد سبنسر، الذي يمتلك معرفة واسعة بالتطور الفكري للأمم التي لم تتحضر بعد، لا يمكن أن يستخلص من هذا إثبات قطعي لفرضيته. مهما كانت القبائل قديمة وغير متحضرة، فلا أحد يفتقر إلى المبادئ العقلانية. لا أحد يمتلكها حتى بدرجة أقل مطلقة منا. مما لا شك فيه أن تخمينات هذه القبائل صبيانية. لا شك أنهم يطبقون هذه الحقائق الضرورية بطريقة ساذجة وقليلًا من الانسجام مع المعرفة التي يعطيها العلم. سيكون من السهل إثبات أنهم يفهمون السببية بشكل مختلف تمامًا عن علمائنا. لكن هذه الطفولية بالذات تدل على أن العقل مجبر جدًا على البحث عن الأسباب التي يحتاجها تمامًا، سواء كانت جيدة أو سيئة، جادة أو طفولية. لكن استحالة التحقق من ذلك بشكل تجريبي لا يكفي للتسبب في رفض عقيدة ما. هناك اعتراض أقوى ضد نظرية الوراثة، فكل التجريبية تعتبر العقل قبل التجربة مثل الطبلة الراسة، أي بدون طبيعة مناسبة محددة. سواء كانت موجودة بشكل جوهري كما يدعي بعض التجريبيين، أو ما إذا كانت مجرد مجموعة من الظواهر، كما يدعي آخرون، لا تهم كثيرًا. النقطة التي يجب ملاحظتها هي أن الجميع يتفقون على رؤية أصول كل المعرفة في التجربة. بما أن العقل، قبل التجربة، ليس له قوانين خاصة به، وليس له طبيعة محددة، لأن القانون ما هو إلا تعبير عن طبيعة الوجود ذاتها. لكن كل ما هو محدد، لا وجود له. لذلك تصل كل التجريبية إلى هذا الاستنتاج، الذي لا يمكن الاعتراف به: العقل له وجود حقيقي فقط في نفس الوقت الذي تبدأ فيه التجربة. إن مذهب التطور لا يفلت من هذا النقد أكثر من التجريبية العادية أو الجمعية. وضعت هذه الأنظمة الأخيرة في أصل روح كل فرد هذا الكائن غير المحدد وغير المفهوم، أول ما دفعه إلى بداية النوع. لكن تأجيل صعوبة لا يعني حلها. وسواء كان هذا الاعتراض واحدًا أو متعددًا، يتعلق بالحاضر أو الماضي، فإنه يظل كذلك بكل قوته، وهناك المزيد. لا يمكننا فقط أن نتخيل العقل قبل التجربة، إذا لم نعترف بفطرة المبادئ العقلانية؛ ولكن مع الاعتراف بأن العقل يمكن أن يوجد على هذا النحو، فإنه سيكون غير قادر على الإطلاق على تكوين أحكام عقلانية. لنفترض بالفعل أن الأمر كذلك، تصبح المعرفة مستحيلة تمامًا. لكي تكون هناك معرفة، كما يقر سبنسر، يجب دمج التعددية المعطاة في التجربة في العقل. في أي عقل لم تتطور فيه القدرة على الاندماج بالفعل، لا يمكن أن يولد الفكر. ولكن من أجل تشكيل أحكام عقلانية، يجب أن يكون هناك بالفعل التفكير. توجد هنا حلقة مفرغة، وبالتالي فإن مذهب التطور لا يحل هذه الصعوبة. لا يمكن للعقل أن يكون " الصفحة البيضاء «، منذ قرون لا أكثر من الآن. منذ الأزل، يمتلك العقل طبيعته الخاصة، وبالتالي القوانين، والعقل، وهو مجموعة هذه القوانين. هناك شيء فطري في الروح، هو نفسه، من طبيعته. تم إعطاء صيغة المعرفة من قبل لايبنتز: لا يوجد شيء في الذهن لم يكن من قبل بالمعنى المعنى للعقل. هناك نوعان من مصادر المعرفة: التجربة؛ الذهن نفسه. بما أن العقل لا يمكن اشتقاقه من التجربة، فإننا نفترض أن الأفكار والمبادئ العقلانية فطرية فينا. اما سبنسر هو رائد الأفكار التطورية وعُرف بأنه أحد المؤيدين الرئيسيين لنظرية التطور في القرن التاسع عشر ، وكانت سمعته في ذلك الوقت تنافس سمعة تشارلز داروين (وهو مؤلف عبارة "اختيار الأصلح"). كان أول من طور المواقف التطورية ، في عام 1850 ، قبل عشر سنوات من نشر أصل الأنواع من قبل تشارلز داروين. طبق سبنسر في البداية نظرياته التطورية في مجالات مثل الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع ، والتي يُنسب إليها كأحد مؤسسي الانضباط. سميت نظريته فيما بعد ، وعلى نحو خاطئ ، بـ "الداروينية الاجتماعية". لكن سبنسر ظل طوال حياته تلميذاً لامارك: لقد كان يؤمن بوراثة الخصائص المكتسبة. لقد كان جريجور مندل 1822-1884) رائدًا في نظرية الوراثة، حيث أثبت أن العديد من السمات الجسدية يمكن أن تنتقل من جيل إلى جيل. هذه الصفات الموروثة تمليها الحمض النووي. لقد أجرى مندل تجاربه في مجال علم النبات لمدة 9 سنوات على البازلاء لتأكيد نظرياته عن الوراثة ونشر نتائج دراساته في عام 1866. في ذلك الوقت لم يكن معروفًا أي شيء عن الانقسام الاختزالي والكروموسومات، ولكن من خلال اقتراح وجود وحدات وراثية (والتي ستسمى الجينات، في عام 1906 من قبل عالم الأحياء الدنماركي ويلهام يوهانسن) ، أسس مندل علم الوراثة. من هذه الفرضية، اشتق مندل عددًا من المبادئ المعروفة باسم قوانين مندل والتي تنطبق على أي حقيقيات نواة ذات انقسام طبيعي. القانون الأول: أليلين للجين يحددان شخصية منفصلة (منفصلة) أثناء تكوين الأمشاج: يحتوي نصف الأمشاج على أحد الأليلين والنصف الآخر يحتوي على الآخر. ينتج هذا القانون عن حقيقة أن هناك فصلًا للكروموسومات المتجانسة أثناء طور الانقسام الانتصافي الأول (الطور الأول). تنشيط في ظروف استثنائية حيث لا يتم ملاحظة هذا القانون ، عادة ما ينتج عن شذوذ في النسل. القانون الثاني: إذا كان المتحدرين من صليب يتضمن سطرين نقيين يختلفان بحرف واحد جميعًا يقدمون نفس النمط الظاهري ، فإن هذا النمط الظاهري (الحرف) مؤهل على أنه مهيمن (يقال إن الشخصية الأخرى متنحية). القانون الثالث: فصل زوج من الأليلات مستقل عن زوج آخر من الأليلات. في وقت نشرها ، مرت نتائج مندل إلى حد كبير دون أن يلاحظها أحد حتى إعادة اكتشافها في عام 1900 من قبل هوغو دي فريس (أمستردام) ، وكارل كورينز (برلين) ، وإريك تشيرماك (فيينا). وجد هؤلاء المؤلفون بشكل مستقل نتائج مماثلة لنتائج مندل. لقد أدركوا أسبقية عمل مندل وأعادوا تأهيله: ثم وُلد علم الوراثة. كما شرح مندل نظرية الوراثة في قانون التشكيلة المستقلة وقانون الفصل العنصري. ألا يوجد مجال لبعض الفرضيات المؤقتة التي يجب أن تتضمن أفكار جالون ومندل، والتي لا تتعارض بالضرورة، ولكنها قد تكون صحيحة في نفس الوقت مثل قوانين بويل وتشارلز، بحيث تكون النتائج النهائية ذات طبيعة لمنتج أو نتيجة؟ أعني أنه بدلاً من رسم خط صارم وسريع بين الشخصيات المتنحية والمسيطرة، قد نفترض أن هذه تختلف مثل الحرارة والبرودة، في الدرجة ولكن ليس في النوع. بحيث يمكن قياس الهيمنة على مقياس ما من الأدنى إلى الأعلى، وربما يكون مقياس الهيمنة دالة على عدد الأجيال التي تم إنشاء شخصية لها؟
المصادر والمراجع
Charles Darwin, 1859, L origine des espèces, Londres : Penguin Books.
Charles Darwin, La filiation de l homme et la sélection liée au sexe, Paris, éd. Syllepse, 2000, 2e édition, p. 88.
Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), Philosophie zoologique et histoire naturelle des animaux sans vertèbre, 1809,
Gregor Mendel, Expériences sur l hybridation végétale, 1866
Herbert Spencer, "Principles of Biology", 2 volumes, Londres: Williams et Norgate, 1880.
Thomas Henry Huxley, Du singe à l homme, Paris, Scheicher Frères, 1910.
Georges Canguilhem, Les Concepts de « lutte pour l existence » et de « sélection naturelle » en 1858 : Charles Darwin et Alfred Russel Wallace, Paris, Les conférences du Palais de la Découverte, Série D, n° 61, 1959.
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات