كيف نفهم تاريخ الشيوعية؟-الشيوعية الجديدة-الفصل الثاني

قبل الانخراط في تحليل تاريخي ونظري للحزب والدولة ، يجب أن تكون لدينا وجهة نظر مادية لتاريخ الشيوعية نفسها.
أولاً ، إن تاريخ الشيوعية نفسها مغلف بمفهوم ميتافيزيقي ، وقد أصبح هذا التاريخ، تاريخ متوزع. بين مجموعات شيوعية وتيارات ومنظمات سياسية مختلفة . وتاريخ الصراع الطبقي للعمال وهو الأساس الذي نشأت عنه الشيوعية ، تم نسيانه. وكل جماعة دعتْ نفسها يوما ما شيوعية، منحت نفسها حق اعتبار نفسها معبرة تاريخيا عن الشيوعية. لذلك ، يحق لكل مشاهد أن يشعر بالارتباك ويقول إنه لا يُرى بسبب أشجار هذه الغابة.
لقد خاضت الطبقة العاملة في المرحلة الراهنة (الرأسمالية) ، مثل البرجوازية خلال المرحلة الاقطاعية ، صراعا طبقيًا ضد عبودية العمل المأجور من خلال صراع العمل ورأس المال. لقد جربت هذه الطبقة نظريات وتكتيكات وثورات مختلفة ، بما في ذلك الشيوعية ، للتغلب على العقبات واكتساب السلطة وإنهاء النظام الرأسمالي. لكن ليست الشيوعية وسياسة الشيوعية هي التي أدت إلى هذه المحطات التاريخية والثورات ، ولكن تطور الرأسمالية وتطور الصراع الطبقي للعمال هو ما يلقي اشكال الجهود التي تبنتها المجموعات الشيوعية والاشتراكية في شكل تاريخي ، والتي ، وفقًا لماركس ، إن اشكال هذا الجهود "إذا لم يكن ذلك في السياق التاريخي لتطور الطبقة العاملة ، فسترى مدى عجزها في تحقيق الهدف النهائي ، والعكس صحيح ، إذا كان ذلك في السياق التاريخي لحركة الطبقة العاملة". *1
توضح لنا هذه النظرة المادية شيئين:
أولاً ، على الرغم من أن المساعي السياسية المختلفة لا تسمي طبقة ، بل الفترة ، والشخصيات ، والأحزاب ، والتيارات السياسية ، إلا أنها في الواقع نتيجة وبقايا التطور التاريخي للطبقة العاملة. . وهكذا ، وخلف اسم وتاريخ ماركس ، ولينين ، والبيان ، والكومونة ، وأكتوبر ، والأحزاب الشيوعية المختلفة ، يجب أن نرى هذا التطور التاريخي الذي حققته الطبقة العاملة في مراحل مختلفة من التطور الرأسمالي ، ومن خلال تقاليدها النضالية الاشتراكية التي تنطلق وفقا لاحتياجات النضال، لتتشكل طبقة في هذه المرحلة. يمكننا فهم هذه الجهود من خلال تحليل إطار عمل هذه الخطوة. لا يمكننا وضع الجهود الشيوعية لجميع المراحل كشكل ثابت وغير قابل للتغيير ومعيار وعقيدة ، والحركة العمالية وفقًا لهذه الأشكال التاريخية المسماة الماركسية والبلاشفة والكومونيون والتروتسكيين والشيوعيين العماليين والاشتراكيين الديمقراطيين ، إلخ. .
مثل هذه النظرة غير التاريخية ، التي تستبدل الشيوعية والشيوعيين بالنضال الطبقي للعمال وتجعلهم ممثلين لذلك التاريخ والطبقة ، هي وجهة نظر مشتركة نتيجة لعملية الانفصال ورحيل قسم كبير من المثقفين وساسيي الطبقة العمال من الطبقة نفسها والصراع الطبقي وتحولهم إلى جماعة دعاية أو ممثلين الى طبقات أخرى.
لكن النظرة المادية للصراع الطبقي هي عكس النظرة الميتافيزيقية ، التي ترى أن تاريخ الشيوعية هو تاريخ الجماعات القائمة وأحداثها ، ومع كل القوام الذاتي المختلفة اليوم داخل الحركة الشيوعية التي يشكلها التاريخ. مثل الماركسية والبلشفية والنقابية وهم يعتبرون الأناركية شكلًا مستقرًا ومقدسًا ، وعلى أساسه يحللون العالم اليوم والنضال الطبقي الرأسمالي بشكل مختلف. عمل هذه القوالب المستقرة هو مثل Procrest Bed *2 ، سریر بروکرست الذي يقطع جسم هذه الحركة وفقًا لحجم مجلسها الأيديولوجي تمامًا ويخلق منظمات وأحزابًا مختلفة منه. بينما يصرخ البيان:"إنّ الشيوعيين ليسوا حزبا منفصلا في مواجهة الأحزاب العمالية الاخرى وليست لهم مصالح منفصلة عن مصالح عموم البروليتاريا.وهم لا يطرحون مبادئ خاصة يريدون قَولَبَة الحركة البروليتارية بقالبها." *3
ثانيًا ، كل من هذه الجهود الشيوعية هي جزء من عملية تاريخية ، لا تصبح أبدًا بداية ونهاية تاريخ الصراع الطبقي ، ولكن لكل منها دورها وتأثيرها في العملية التاريخية ، والتي هي: في تطور مستمر ، إنه تغيير وفشل وصعود. يعتبر ماركس أن هذا هو أحد السمات الديالكتيكية للنضال الطبقي للعمال ، والذي يختلف عن الطبقات السابقة.
"لا تستطيع الثورة الاجتماعية في القرن التاسع عشر أن تأخذ شعارها من الماضي بل من المستقبل فقط. لا يمكن أن تبدأ من نفسها قبل أن تزيل كل الخرافات عن الماضي. تطلبت الثورات السابقة ذكريات تاريخ العالم الماضي من أجل خنق محتواها. يجب على ثورة القرن التاسع عشر أن تترك الموتى يدفنون موتاهم من أجل الوصول إلى محتواها. هناك تجاوزت العبارة المحتوى - هنا يتجاوز المحتوى العبارة. ومن ناحية أخرى ، فإن الثورات البروليتارية ، مثل تلك التي حدثت في القرن التاسع عشر ، تنتقد نفسها باستمرار ، وتقاطع نفسها باستمرار في مسارها ، وتعود إلى ما يبدو منجزًا ، لكي تبدأ من جديد ؛ إنهم يسخرون باستفاضة قاسية من أنصاف الإجراءات ، ونقاط الضعف ، وعدم وضوح محاولاتهم الأولى." *4
هذه هي السمة الديالكتيكية للنضال الطبقي للعمال. يقول إنجلز: "إن حركة الطبقة العاملة الألمانية هي وريثة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية" *5
على عكس هذا الأسلوب الديالكتيكي ، يجب أن ننتقد تاريخ القرنين التاسع عشر والعشرين بأكمله حتى تتمكن الثورات المعاصرة من التعلم من أوجه القصور والضعف في الكومونة وأكتوبر وأسباب فشلهما ، ومع ذلك فإن النظرة الميتافيزيقية وغير التاريخية هي المهيمنة داخل الحركة الشيوعية. هذا الرأي لا يقسم الطبقة العاملة من خلال الأشكال الفكرية فحسب ، بل يحول الشيوعية نفسها أيضًا إلى شيء مختلف عن الطبقة العاملة وهذا الصراع الطبقي الذي يحدث في ساحة الحرية اليوم. وبهذه الطريقة لا يستطيع أبدًا حل مشكلة انفصال الشيوعية عن العامل ، التي وضعها في ذهنه للفصل بين الشيوعيين وغير الشيوعيين. يعتقد أنه يحتاج إلى شيوعية نقية ومنظمة حتى يتمكن من توحيد الاثنين ، مثل أتباع الدين الذين يعودون إلى نصوص وسلوك الأنبياء لإنقاذ العالم اليوم.
لفهم تاريخ الطبقة العاملة والتغيرات والاختلافات الفكرية والسياسية التي نشأت في هذه الطبقة ، يجب أن ننظر إلى تاريخ البرجوازية كطبقة ثورية ضد النظام الاقطاعی. نرى أنه بناءً على تطور الوضع الاقتصادي للبرجوازية في عصر النهضة ، فإن سعيها الفكري والسياسي المستمر استغرق عدة قرون لاستكمال التشكيلات السياسية لنظامها. يدخل الحرب ضد الكنيسة الكاثوليكية من خلال اللوثریة ، كمنظمة لنظام الاقطاعي ، وأيضًا من خلال میکافیللی ضد الفكر السياسي الاقطاعي والكنيسة ، ويدخل العلوم السياسية إلى العالم الحقيقي ، ثم من خلال كل من جون بودان ، وألتوسيوس ، وتوماس هوبز ، وجون لوك ، ومونتيسكو ، وروسو ، وبنتام ، وستيوارت ميل ، وعشرات الفلاسفة والقانونيين والسياسيين والحركات السياسية والفكر والعمل النظري على مفاهيم العبودية ، وقوة القانون ، وشكل الحكومة ، وفصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية ، والفصل بين السلطتين التشريعية والتنفيذية والسلطة القضائية والدولة والنظام والحقوق تمت صياغتها وتسويتها. لقد حدثت عملية تشكيل الدولة وأجهزة النظام الرأسمالي نتيجة لعدة قرون من الصراع الفكري والسياسي والعسكري بين البرجوازية ومناهضة الإيديولوجيا والمعتقدات السائدة للسيد والفلاح الاقطاعي.
إلى جانب احتياجات فرض القوة الاقتصادية للبرجوازية والحفاظ عليها وتطويرها وتأثير الصراع الطبقي عليها ، تغير شكل الحزب والحكومة والدولة البرجوازية وتغير الشكل الحالي للبرلمان والحكومة والقضاء. وقد تولى الحرس الثوري الإيراني المسؤولية وخلق أجهزة مختلفة على المستوى العالمي للأمم المتحدة والبنك الدولي.
لقد مر الحزب وحكومة الطبقة العاملة أيضًا بقرنين من المنافسة الفكرية والنظرية والعملية. في كل فترة ، خطت الطبقة العاملة عدة خطوات نحو التقدم ، وفي النضال المستمر والثورة حاولت وأثبتت حقيقة وصدق النظريات والسياسات ، أو في إخفاقاتها كشفت لها غموضها وأخطائها.
تجلت المحاولات المختلفة لطبقة ما لإنهاء العبودية الرأسمالية على أنها تيار تاريخي في أشكال الأممية والنقابة والمجلس والنقابة والحزب والثورة والإضراب والحكومة. وهي في عملية تاريخية تعد نفسها كبديل لهذا النظام الاستغلالي. على الرغم من حقيقة أن "الطبقة العاملة يتزايد عددها كل يوم وتصبح منظمة وموحدة من خلال العديد من آليات إنتاجها الرأسمالي" *6 ، في الصراع الطبقي قضايا جديدة مثل الحزب ، الأممية ، الحكومة ، المجلس و النقابة والثقافة وما إلى ذلك.
ظهرت الشيوعية مع الثورات البرجوازية ضد الاقطاعية كحركة عمالية غير راضية وصلت حديثًا وأظهرت نفسها ببساطة في الغطاء البديل للرأسمالية. مثلما احتاجت البرجوازية قرونًا من النضال الفكري والسياسي والاقتصادي للتحرر من قيود الإقطاع ، كذلك فإن العمال في صراع تاريخي مستمر لإثبات أنفسهم كبديل للرأسمالية وتحرير أنفسهم من تحرير الفكر والسياسي. والسلاسل الاقتصادية للرأسمالية.
لقد طبعت هذه الطبقة بصماتها على تاريخ العالم الرأسمالي من خلال العديد من النضالات في القرنين التاسع عشر والعشرين. أصبحت الشيوعية ، بخبراتها في المجالات الفكرية والسياسية والاجتماعية ، إحدى الحركات المؤثرة في تشكيل النظام الرأسمالي المضطرب والمليء بالأزمات. يجب أن يُنظر إلى كل مرحلة من هذه الجهود الفكرية والسياسية على أنها انعكاس للوضع السياسي والاقتصادي لتلك الحقبة والاحتياجات النضالية لتلك الفترة ، وليس كشكل وعقيدة يتعثر فيها التاريخ والآن يتعين على الشيوعية أن تجيب على تلك المشاكل. وهذه هي المشاكل التي تواجهها الطبقة العاملة في نضال وتنظيم ونضال الحركة البرجوازية النيوليبرالية والشعبوية والقومية ، وليس الصراع الذي خاضه ماركس مع كونين ، أو لينين مع كاوتسكي ، أو تروتسكي مع ستالين. بما أن البرجوازية لا تقول أن آراء هوبز وروسو تتحدث عن الكلمة الأخيرة للدولة والنظام والعهد الاجتماعي. لا شك أن الطبقات الاجتماعية في الصراع السياسي للعالم الحقيقي تغير قوانينها ونظامها بالقوة أو لمصلحة طبقتها. لذلك ، يجب على الطبقة العاملة أن تغير باستمرار نوع الموقف والرؤية وتطوير أدوات النضال.
تخبرنا النظرة المادية لتاريخ الطبقة العاملة أن هذه الطبقة ظهرت مع ظهور وانتشار البرجوازية والثورة الصناعية ، وأن الطبقتين معًا خلقتا النظام الرأسمالي. تم تسليط الضوء تدريجياً على الفارق الطبقي بين الطبقتين في مجلس الحرب لإنهاء بقايا نظام اللورد والقنان ، مما أدى إلى حرب بين الطبقتين ، وفي أي حرب تشنها البرجوازية ضد النظام الملكي والإقطاعي. من أجل المزيد من الديمقراطية والحرية ، كما شاركت الطبقة العاملة وحاولت تحقيق هذه الإنجازات ليس للبرجوازية فحسب ، بل من أجلها أيضًا. نفذت الطبقة العاملة ، مثل برجوازية عصر النهضة والتنوير ، سلسلة من الثورات في القرنين التاسع عشر والعشرين وخاضت عملية مستمرة من النضال والضغط ضد الرأسمالية. ظهرت هذه الطبقة على أساس الوضع الاقتصادي ومستوى النمو الرأسمالي ومستوى وعي وتنظيم العاملين فيها والنظرة العالمية للعالم الشيوعي والمساواة والحرية ، و هذا الطبقة العاملة لها المثقفون والفلاسفة والمفكرون والناشطون في هذا المجال، الذين عبروا عن اهداف و مطالب طبقتهم . نمت الشيوعية ، كجزء من هذا المسعى الفكري والسياسي ، بما يتماشى مع الخبرات السياسية والإجراءات الثورية للعمال ، وانتقلت من الشيوعية الوهمية إلى مستوى النظرية السياسية والاقتصادية والفلسفية ، ثم لتحليل النظام الرأسمالي علميًا وتناول المشاکل والأزمات وعرضها لسبل تغييرها إلى نظام شيوعي.
ظهر مفهوم حزب العمال والشيوعي في تاريخ هذا الصراع السياسي والطبقي. أولاً ، تم تشكيل الجماعات الشيوعية السرية والمنظمات الشعبية العامة ، ثم ظهرت أهمية المنظمات المتكاملة والعالمية لهذه الطبقة ، وبرزت الأممية الأولى والحزب الاشتراكي الديمقراطي وحزب العمال في أوروبا وروسيا والولايات المتحدة.
كان لهذا المفهوم سمتان رئيسيتان ، أولاً ، أن الحزب كان معنياً بتنظيم الطبقة العاملة بأكملها ولا يعني حزباً معيناً بين العمال. لذلك نرى في الأممية الأولى والحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني وجهات نظر ومدارس مختلفة ، وتعمل الأحزاب معًا كحزب اجتماعي وقوة سياسية ، رغم التنافس السياسي والفكري بينهما. البيان الشيوعي لماركس وإنجلز عندما قال: :"إنّ الشيوعيين ليسوا حزبا منفصلا في مواجهة الأحزاب العمالية الاخرى وليست لهم مصالح منفصلة عن مصالح عموم البروليتاريا." *7
هم يفسرون هذه المرحلة. يوفر هذا التعريف للحزب الأساس لفهم مفهوم حزب العمال والشيوعي.
ثانياً ، تلك الأحزاب والمنظمات التي اندمجت في نضال الطبقة العاملة من أجل وصول العمال إلى السلطة والثورة الاشتراكية المناهضة للرأسمالية. مثل اندماج الأممية الأولى مع كومونة باريس وارتباطها المستمر بالنضال السياسي والاقتصادي للعمال الأوروبيين أو الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية والنضال البرلماني والإضراب العمالي والمظاهرات وحضور مئات الآلاف من العمال في هذه الاحزاب والمشاركة في ثورة اكتوبر وثورات المانيا واضرابات عمومية في ايطاليا وبريطانيا والنرويج ودول اخرى.
في هذا المستوى من نمو وتطور الحركة العمالية والشيوعية كحركة سياسية وشعبية ، وخاصة في كومونة باريس ، يصبح مفهوم الدولة أحد الأجزاء الرئيسية لهذا النضال. في وقت لاحق من الحرب العالمية الأولى ، دخلت الحركة مرحلة مختلفة تمامًا وواجهت مهمة تاريخية. بالنسبة للعالم الحديث ، تعني هذه الحرب العالمية انهيار جميع مبادئ عالم الليبرالية وحقوق الإنسان والحريات البرجوازية ، والتي نشأت ضدها موجة من السخط الثوري وواجهت الحركة العمالية والشيوعية مواجهة تاريخية مع هذا العالم الحرب والرأسمالية .. وقدم الشيوعية كبديل وحل للمجتمع البشري. وهكذا ، مرة أخرى ، تصبح مسألة الثورة العمالية ضد سلطة البرجوازية والاستيلاء على السلطة وخلق مجتمع شيوعي حاجة يومية.
عندما يقول لينين في "الدولة والثورة" ، "يجب تدمير أدوات الدولة البرجوازية وإقامة دولة تعتمد على التسليح العام والتمثيل المباشر للعمال والفلاحين" *8، هي في الواقع تبین المرحلة المتقدمة للشيوعية والطبقة العاملة.
في هذه المرحلة نواجه قضيتين: الأولى؛ تعتمد الترسيم الحدود داخل الحركة العمالية على التكتيكات ضد الحرب العالمية والدولة البرجوازية.
يدعم التيار القومي داخل الحركة العمالية جانبًا من الحرب ضد الآخر ، وفي نفس الوقت يدعم الإصلاحية في مواجهة التغيير الثوري للسلطة.
ثانيًا: في روسيا ، حيث بدأت أسس الثورة الاجتماعية في الانتعاش منذ بداية القرن العشرين وتحدث ثلاث ثورات متتالية ، والحركات العمالية والشيوعية تُظهر مثالًا للثورة الاشتراكية ونموذج البلشفية لدى العمال. هذه فترة مضطربة وصعبة. في هذه الفترة ، يدخل كل من مفهوم الحزب والدولة مرحلة من الأداء الاجتماعي ، والتي تشمل تغييرًا سياسيًا واقتصاديًا شاملاً في المجتمع الروسي ولها تأثير على العالم. إن نموذج الحزب وحالة البلشفية في القرن العشرين وما زال يُنظر إليه على أنهما نموذجان ثابتان ومقدسان ، ولا يوجد نقد أساسي لهذه النماذج والبدائل. هذه النظرة الميتافيزيقية وغير التاريخية للحزب والدولة هي موضوع هذا البحث. هنا تعتبر النظرة المادية لدور وتاريخ الطبقة العاملة ذات أهمية حيوية ، لذلك يجب أن يكون لها تحليل علمي صحيح لهذا التاريخ والواقع الحالي والإجابة على الأسئلة التي تشبه الزقاق الأعمى للطبقة العاملة والمستقبل في وجە كفاحه. موقف الحزب والدولة حلقتان نستخدمهما في هذا التحليل لفتح الباب لتوضيح المشاكل والقضايا.
هنا يجب أن ننظر عن كثب في التغييرات التي حدثت بين مفهومي الحزب والدولة لنعرف كيف يختلفان عن المبادئ الأساسية والبسيطة قبل هذه الفترة وعالمنا المعاصر.

1* Eric Hobsbawm .How to change the world. page 83 .http://www.asokamal.com/index/?p=2515

2* https://www.encyclopedia.com/literature-and-arts/classical-literature-mythology-and-folklore/folklore-and-mythology/procrustes
3* https://www.marxists.org/arabic/archive/marx/1848-cm/02.htm
4*https://www.marxists.org/archive/marx/works/1852/18th-brumaire/ch01.htm
5* https://www.marxists.org/archive/marx/works/1886/ludwig-feuerbach/ch04.htm
6* Eric Hobsbawm. How to change the world. page 83
7* https://www.marxists.org/arabic/archive/marx/1848-cm/02.htm
https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1917/staterev/index.htm *8