الحرب في كتاب -وجوه الظلال- جورجين أيوب

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 6080 - 2018 / 12 / 11 - 09:48
المحور: الادب والفن
    

بداية ننوه إلى جود بعض دور النشر تحاول أن تخدع القارئ من خلال وضع كلمة "رواية" على غلاف العمل الأدبي، وهو ليس رواية، فمثلا هذا الكتاب "وجوه الظلال" هو مجموعة من النصوص الأدبية كتب على غلافه "رواية"، واعتقد أن مثل هذا العمل يضر بدار النشر، كما يضر بالكاتب ـ الذي يمكن أن نحمله مسؤولة الموافقة على هذا الأمر ـ كما يضر بالرواية وبالنصوص الأدبية الأخرى.
واجزم أن أي عمل أدبي يمكننا أن نستمتع به ويكون ذات قيمة أدبية وفكرية، ويؤثر على القارئ إن كان متقن، كما أنه ليس كل ما ينشر من (روايات) مقنع للمتلقي، فمنها ما هو "غثاء كغثاء السيل، ولا تسمن ولا تغني من جوع".
على العموم، في هذه النصوص سنجد انفعال الكاتبة من خلال التكرار ومن خلال استخدام ألفاظ معينة أو عناوين أو (شخصيات)، فهي تتحدث عن الحرب، وللوهلة الأولى افتكرت أنها تتحدث عما جري في سوريا، لكن بعد أن وجدت كلمة "لبنان" في بعض النصوص وعدت إلى سنة الطباعة2009، تأكدت أنها تتحدث عن الحرب الأهلية في لبنان وليس في سورية، لكن تبقى مشاهد وأثر الحرب على الإنسان علامة بارزة في حياته، بحيث لا يستطيع التخلص منها، لأنها وشم أصاب النقس وما فيها، وليس الجلد الخارجي فحسب، ونحن في المنطقة العربية لنا شواهد عدة في هذا المجال.
غالبية النصوص جاءت بلغة سوداء قاتمة، وهذا أمر طبيعي في حالة الحرب، فنجد في نص "طريق اللوز":
هذه الفقرات: "حفرت في الأرض السوداء،... في تلك السنة دامت غربتي طويلا وفتحت والأبواب السوداء، على ظلمة القبور" ص7،
وتقول في "الباب الأسود الواطئ":
"غربة قاتلة يا أبتاه تفصلنا، والباب الأسود الواطئ قرب النهر" ص8.
وتقول في نص "في ذاك الشتاء":
"في ذاك الشتاء اندثرت أجزاؤه بين غرف البيت القديم.
الزمن من جليد والعيون جوفاء.
ومات في أيلول" ص9، إذن هناك العديد من الشواهد تشير إلى استخدام الكاتبة لعين الألفاظ، وكأنها أسيرة لها، فهل قاموسها اللغوي متواضع، أم أنها تكتب وهي تحت التأثير والانفعال؟، اجزم أن أثر الحرب لا يمكن له أن يمحى من الذاكرة أو يمحى أثره، والكتابة ـ قد تكون هذه النصوص أحد الوسائل للخروج من أثر الحرب السيئ على الإنسان ـ وفي هذه النصوص يمكننا القول أنها وسيلة للخروج من الأزمة، لأن زمن الطباعة جاء بعد عشرين سنة من انتهاء الحرب، لكن يمكن أن تكون قد كتبت أثناء الحرب، واحتفظت بها كل هذه المدة.
وهنا تكمن أهمية العمل الأدبي، نصوص أدبية كتبت أثناء الحرب الأهلية للبنانية، أي منذ أكثر من عشرين سنة ـ ويمكن أن تكون ثلاثين سنة ـ إذا علمنا أن الحرب الأهلية اللبنانية بدأت في 1975 وانتهت في 1989، فقد اعتقدت أنها كتبت عن سورية، ويمكن للمواطن العراقي أو اليمني أو الليبي أن يسقطها على بلده، فقدارة الحرب ودمويتها واحدة أينما حلت، بحيث تجعلنا نشمئز منها ومن مُحدثها.
من الصور الأدبية الجميلة ـ رغم السواد ـ ما جاء في نص "العالم":
"البيت والأرض، الكمنجة والكتاب، هذا كان عالمه.
والعالم الآن كتاب بليت أوراقه وأمحت كلماته كالأرض البور.
الكمنجة ما زالت في صندوقها الخشبي في البت المهجور، نسمع لها إذا ما فتحته أنينا خافتا." ص15.
إذا ما دخلنا إلى هذا النص سنجد "البيت والأرض، الكمنجة والكتاب" وهما مذكر ومؤنث، بمعنى هما عناصر تكوين الحياة، فدون الذكر والأنثى لن تكون هناك حياة، فالكتاب/المذكر بليت أوراقه، ومحت كلماته، بمعنى أنه أصبح عقيما، والأنثى/الكمنجة محبوسة في صندوق خشبي وفي بيت مهجور، في ظلامين، ظلام الصندوق، وظلام البيت، ومن الصعب اخراجها، لكنها ما زالت على قيد الحياة، "نسمع لها إذا ما فتحته أنينا خافتا" وكأن هناك دعوة لإنقاذها من عتمة الصندوق وظلام البيت المهجور، والجميل في هذا النص أنه استخدم عناصر الحياة الروحية والفكرية "الكتاب والكمنجة" وأقرنها بصورة "الأرض البور، ونسمع أنينا"، فمشاهد الألم متعلقة بالروح والفكر، وهذا ما يجعل وقع الألم أشد على المتلقي، لأنه متعلق بمن هو يفكر ويشعر/يحس بالأم الإنساني.
ومن الاستخدامات الرائعة ما جاء في نص "سكون الليل":
"في سكون الليل، تجثو الساعات،
دون حراك.
يشهد جبينها البارد تعثر الخطى
وتلعثم الكلمات" ص44، من عاش الحرب يعلم بلادة الوقت، فتبدو الدقيقة ساعات واليوم شهر والشهر سنة، فالساعات/الوقت جاث، خانع، مستسلم، عليل، لا يقدر/لا يريد الحراك، كما نجد المذكر "الليل"، والمؤنث "الساعات"، فبعد أن سكن/مات المذكر، جثمت المؤنث مدهوشة/مصدومة من فقدان ذكرها بحيث لم تقدر على الكلام ، فهذه الصورة تتماثل مع واقع المرأة التي فقدت بعلها.
تداخل الأصوات في نص "ملك الموت" يؤكد على أن الحرب محت وازالت كل الفروقات بين الناس، بحيث أصبحوا جميعا يتحدثون بعين اللغة وبذات الألفاظ، بحيث لم يعد هناك تمايز فيما يقولونه:
"الرجل الأول
ذاك الألم العظيم!
كان قدا قد في قميص حياته
فرمى على المدينة شباك الموت الواسعة.
الرجل الثاني
وقعت الواقعة على من كدوا في سبيل لقمة عيشهم.
رجل ثالث من الكورس
أموات، أموت، أموت.
الرجل الأول
مضرجا كان، مضرجا بالدماء
الرجل الثاني
كل أولئك الأموات
كانوا قدا قد في قميص الوطن
الرجل الأول
كل أولئك الأموات!
كانوا قدا قد في قميص العائلات
الرجل الثاني
كل أولئك الأموات!
كانوا قدا قد في قميص الحياة" ص68 -71، فهناك اللغة ليست متعلقة بالفكرة فحسب بل في اللفظ المستخدم، فنجد الرجل الأول والثاني يستخدمون "قدا قد" بحيث لم نعد نميز بين شخصية الأول والثاني، فهما شخصين، لكنهما يتحدثان بعين اللغة والفكرة، وكان "جورجين أيوب" تريد أن تقول: "أن الحرب تفقدنا تميزنا عن الآخرين"، لهذا علينا تجنبها، فهي تفقدنا ذاتنا وتنهي شخصيتنا.
قلنا في نوضع غير هذا أن عناصر تخفيف الألم تكمن في المرأة/الرجل، الكتابة/القراءة، الطبيعة، الثورة/التمرد، فالكاتبة "جورجين أيوب" تستحضر حبيبها/رجلها في بعض النصوص حتى تخفف من وطأة الحرب عليها: تقول في "أسف خجول":
"أستحضرك بشغف قلق، أخشى أن تصبح ميتا عاديا كجميع الأموات.
أذكر عينيك صغيرتين تجوفتا حتى القعر قبل النهاية وأكتب.
أكتب أسفا خجولا."
فرغم السواد إلا أن الذكر المجر للحبيب/للرجل يمنحها شيئا من السكينة التي تريح النفس، فهي كامرأة تحتاج وارغب بالرجل، وهذا ما أكدته لنا في نص "سر دفين" :
أنت سر دفين
لم يعد لي ذاكرة أحضرك بها.
ذاكرتي ارتبكت وحياتك مضت.
بقى الحزن القديم" ص 21، فاللغة هنا أقل سوادا مما جاء في النص السابق، وكأن حضور الرجل في النص "أسف" اعطا الكاتبة شيئا من الهدوء، بحيث خفف من حدة السواد عليها، فنعكس ذلك على نصتها "سر دفين".
وهناك بعض النصوص البيضاء كما هو الحال في "غيم الربيع، المدينة، الظهيرة، في ليل من الليالي" والتي تقول في النص الأخير:
"في ليلة من الليالي خلعت المدينة عنها ثوب النحيب وبانت في زهائها القديم.
أزهرت الدروب فيها فراشات تضيء" ص54، فرغم وجود ألفاظ سوداء "ليلة، الليالي، خلعت، النحيب" إلا ان الفكرة تشير إلى حالة الفرح.
الكتاب من منشورات دار مدى للثقافة والنشر، سورية، دمشق، الطبعة الأولى 2009.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات