الاندماج الأول بالعالم .. قراءة في تفاصيل ، و تفاصيل أخرى ل إبراهيم داود

محمد سمير عبد السلام

الحوار المتمدن-العدد: 2694 - 2009 / 7 / 1 - 08:10
المحور: الادب والفن
    

في ديوانه " تفاصيل ، و تفاصيل أخرى " – الصادر عن هيئة الكتاب 2009 – يعيد إبراهيم داود إنتاج إيحاءات العناصر الكونية ، و الذكريات ، و الأحلام ، و المشاهد اليومية ، في سياق شعري يقوم على التداخل الفني المستمر بين تلك الإيحاءات ، و الوعي الجمالي بالعالم .
إن فضاء القصيدة عند إبراهيم داود يتسع داخل الذات ، و خارجها ؛ فالوعي يتشكل في المستقبل انطلاقا من صيرورة الأثر ، و جمالياته الخاصة التي لا يمكن تصور وجودها إلا من خلال بروزها الآخر في الوعي .
إن الإيحاءات المجازية للعلامة في الديوان تتفاعل بصورة موسيقية لا مركزية ؛ فهي تشبه لحنا كونيا مفتوحا ، و مكانا متسعا حلميا يتداخل فيه الوعي مع تفاصيله الصغيرة دون نهاية .
إن الذات في الديوان تتشكل من خلال علاقاتها الجمالية المعقدة بالأثر الموسيقي ، أو اليومي ، أو الانطباعات الإبداعية المختلفة حول الشخصيات ، و الأماكن ، و الأشياء .
لا يمكننا – إذا – الفصل بين الحضور ، و ما يحتمله من تشبيهات ، و تأويلات ، و تحولات جمالية لا مركزية للوعي في فضاء نصي ، و كوني متسع .
في نص " رجل " تمتزج مكونات الإبداع ، بالنهايات في علامة الرجل ؛ فهو يرسم مجالا تشبيهيا لوجوده الواقعي ، يقاوم الفراغ من داخله ، و يكتشف ثراء هذا المجال الجديد ، و يتوحد ببهجة الصور المولدة للتو عن فراغ معلق .
يقول :
" يخط شارعا موازيا لحلمه النحيف / أو يخيف قطة تمر في زحام رأسه بلا سبب / و يرتدي سذاجة الشموخ مجبرا / و يرتدي جسارة التعب / يبلل الرموش بالرجوع للفرح / و يقسم السنين بين بابه و مقعده / و يطلق الحمام في براح كأسه التي خلت / و عللت .. / غياب شمسه عن الشجر " .
إن فضاءات الشارع / الآخر ، و القطة ، و الحمام ، و الشمس تستعيد بهجة الوعي المبدع الأولى التي تقاوم التعب ، و مركزية الفراغ ، و تكراره ، بتواتر عمليات الحلول ، و التداخل بين الوعي ، و آثاره المتجددة التي تعيد تكوين الصوت في حضور يشبه القصيدة .
و في نص " الزمان البعيد " يستعيد الشاعر ذكرى الاندماج الأول بالعالم ، و الأرض قبل أن تتشكل الحدود ، و الأسماء ، و من ثم تظل حالة الانفصال في موضع السؤال ، و الاستثناء عن السياق الأول الذي صار واقعا في مستقبل القصيدة .
يقول :
" كانت بلادا .. و كانت وسيعة / و كان الذي بيننا خضرة / باتساع الصباح الذي يتقن الصحو / و كنا نصافح بالقلب أشياءنا / لتعرفنا أشياؤنا / فماذا جرى ؟ " .
هل صارت المعرفة إبداعا للتكوين ؟ أم أن الصوت يحتوي بداخله العالم ؟
إن الكون الحلمي يتصل بالهوية قبل انفصال الوعي ، و اغترابه ؛ حيث تتعاطف الأزمنة ، و الأماكن ، و الأشياء في حالة من الاتساع الذي يقاوم العدم بامتلاك الصوت الآخر البهيج في العناصر الكونية .
و في نص " جميلة " يؤول المتكلم الفتاة انطلاقا من حالتي الحزن ، و الغناء ، و قد اجتمعا في وجود ظاهري يحتمل كثيرا من المعاني الإبداعية ، و الصور المنتجة بواسطة الوعي .
يقول :
" كانت تدندن في قطار الليل / بأغنية حزينة / كانت تحدق في أناملها / و أنا أحدق في جدائلها الطويلة / كانت جميلة " .
لقد اتحد المتكلم بالوجود المجازي المؤقت للفتاة ، و كأنه يمثل حضوره هو في العالم ؛ فقد صارت الحياة مجموعة من الإيحاءات الشعرية ، و الانطباعات ، و الحالات المتغيرة التي تؤول الصوت من خلال التحول ، و الاندماج بالآخر دائما .
و في نص " غربة " يقترن المبدأ الأنثوي الإبداعي بإيحاءات المكان ، و تبدل المتكلم بين حالات التوحد ، و البهجة ، و الحزن ، و الغربة ، و تجدد الذات في سياق التأويل الشعري للمكان .
يقول :
" أرتدي وجهي و أمرق في ملامحهم جميعا .. علني ألقاك عند تقاطع العرق المبلل بالمهانة ، تلثمين نشيد أغراب تغرب عشقهم فيهم و تبتسمين للآتين من حلم تخمر في قلوب قد تذوب إذا ابتسمت " .
إن المتكلم يبدأ من نقطة حضور ثم يبحث عنها مرة أخرى ، و كأن الحضور هو التغير ، و التبدل .
هل كان التوحد انفصالا مضاعفا عن أصل غائب ؟ أم أنه أثر دائري أنثوي يقاوم الغربة من داخلها ؟
و في نص ( مقهى قايتباي ) يبرز المكان الحلمي المتسع في نسيج المقهى الواقعي ؛ ليفجره في سياق شعري ثوري مضاد لحدود المتكلم ، و ذاتيته .
إن المقهى يجسد الذوبان الطيفي في الكون الإبداعي الحلمي ؛ فالدخان يمتزج بالقصائد ، و يمثل براءة الأطياف ، و لعبها الحر .
يقول :
" تضيق قمصاننا فجأة / فنشد الرحال إليه / نحتفي بطموحنا و نقول شعرا / يرتمي بين الدخان غيابنا طفلا / فقد اشتهاء اللهو و الثوب الجديد " .
إن البراءة السلبية في القصيدة تجسد التناقض النيتشوي الذي يجمع بين البهجة ، و التدمير في تكوين واحد ؛ فعملية التبدل عند إبراهيم داود تمتزج بقلق أساسي في حضور المتكلم ، و موقعه .
و في نص " حضور " تندمج إيحاءات الذكرى ، و الأشياء ، و الانفعالات لتشكل معا حضورا فريدا للأرض ، و للصوت الكوني / الذاتي للمتكلم . إنها بهجة الغياب في الأماكن اللاواعية ، و مرح التجزؤ في بنية الصوت .
يقول :
" قد لا نرتب هذه الدنيا / و لكنا سنعرف – بعد حين / أن هذا البوص متكئ على حلم / و أن بداية النعناع كانت صوت أمي / و أن محاورات مثقف عن وهمه فلس / و أنا أحب أبي كثيرا / و أحب مشية من يعاندني " .
إن آثار الذاكرة هنا تطارد وجودا آخر قيد التشكل في المستقبل ، و كأنه الأصل ؛ فالأرض ، و الأشياء و صور الأم ، و الأب ، و المحاورات لا يمكن فصلها عن التأويلات الشعرية ، و الإيحاءات الإبداعية الطيفية ، أو التشبيهية التي تعيد بناءها في المستقبل .
و تتواتر عمليات النشوء المتجددة ؛ لتصنع فضاءات جديدة يمتزج فيها التوحد ، و الاختلاف ، و التنامي المجازي للأصل دون نهاية في " الغيوم تمر من هنا " .
يقول :
" فعانقهم و مد يدا .. / و رمى خيوط الذهن تحت ظلالهم شجرا / فنمت على أعصابهم مدن / لمت شتات الذكر في الساحة / فتوحد المجزوم و المهزوم و العارف / عزفوا ضياع القلب في الدنيا " .
البناء يتنامى داخل الذات ، و خارجها ؛ فالوعي يمتد في الآخر ، و تخرج منه الشخوص المتوحدة ، و الآلام ، و التشبيهات التي صارت فضاءات جزئية مرحة تقاوم الغربة .
و قد تمارس العلامات ، و العناصر نوعا من الإغواء ، تخرج فيه عن سياقها الأول ، و تدمر بنيتها في مرح متجدد للبدايات .
إن النشوء في هذه الحركة يصبح غاية بحد ذاته دون الالتفات إلى الماضي ، أو الأصوات المحددة ، و هنا تصير الكتابة استباقا للوجود ، أو إبداعا مستمرا يكمن في صيرورته .
يقول :
" يشتري ملكا بلا لغة و قلبا من سحاب / ينتقي جندا من الصفصاف حتى لا تفر الأرض / و تصاهر المتصوفين / فينتشي فرس / و تنعس قطة / و ينام ظل في فراغ الخلق " .
يذوب الوعي – إذا – في الأداء ، و يعاين بهجة الحضور الأول في فضاء الكتابة .
و في نص " ليالي شوبان " تصير الموسيقى مفتتحا لوجود آخر يقوم على التجدد ، و التناقض ، و اللعب السردي .
أما الصوت فقد ذاب في الصور ذوبانا كاملا ، و تفكك إلى مجموعة من العلامات المقاومة للعدم ؛ إذ تخلت تماما عن المفهوم التقليدي للحضور ، و تجلت كإيحاء طيفي ، أو بهجة طائرة ترتدي قناع الغياب ، و تؤجله دائما .
يقول :
" يجيء ضيوف و تصعد بين الضيوف فتاة ، فأجلس بين الفتاة و عمري . تدور كئوس و ألمح رأسي يجر بيوتا و ناسا على الجمر يرتجفون و يعطون وجهي مرايا .. أرقص قلبي و أرقص .. حتى يجيء صديقي و نصعد ثانية .. لنقطف ليل المقابر " .
لقد انفصل المتكلم عن تاريخه ، و اتحد بتناقضات الموت ، و الحياة ، و المرايا ، و التاريخ ، و الرقص ، و الجمر ، و المقابر ، و الزهور ، و الفاعلية ، و الخواء ؛ ليؤكد اتساع الوعي ، و تبدله من جهة ، و النزعة التوليدية الإبداعية المفجرة للصور ، و العلامات كمنظور للوجود من جهة أخرى ؛ فموسيقى شوبان كانت مولدة لأطياف ، و أكوان ، و أصوات متنوعة ، و متناقضة في آن .
إن كتابة إبراهيم داود تبدأ من رصد العلامة الفريدة في الواقع ، و التاريخ ثم ، تكشف عن عمليات استبدال أصلية تقع في المتكلم ، و سياقه الثقافي ، و ذاكرته كطاقات إبداعية لا تنتهي .
محمد سمير عبد السلام – مصر

#محمد_سمير_عبد_السلام (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات