الفقه الوعظى في كتاب ( تلبيس إبليس ) لإبن الجوزى (5 / ج 22 ) : كتاب ( الفقه الوعظى )

نستكمل الحديث ..
يقول إبن الجوزى في كتابه ( تلبيس إبليس ) تحت عنوان :
ننقل باختصار كالعادة :
ذكر تلبيس إبليس على الصوفية إذا اقدموا من السفر
قال المصنف رحمه الله من مذهب القوم أن المسافر إذا قدم فدخل الرباط وفيه جماعة لم يسلم عليهم حتى يدخل الميضة ، فإذا توضأ جاء وصلى ركعتين ثم سلم على الشيخ ، ثم سلم على الجماعة . وهذا ما أبتدعه متأخرهم على خلاف الشريعة ,,
ومن مذهب القوم تغميز القادم من السفر مساء . أنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد عن أبيه قال : باب السنة في تغميزهم القادم من السفر أول ليلة لتعبه واحتج بحديث عمر رضي الله عنه دخلت على النبي وغلام له حبشي يغمز ظهره فقلت ما شأنك يا رسول الله قال إن الناقة قدر اقتحمتني .
ومن مذهبهم عمل دعوة للقادم قال ابن طاهر باب اتخاذهم العتيرة للقادم .
التعليق :
1 ـ إبن الجوزى يذكر حقائق تاريخية عن صوفية عصره ، وقد جعلوها دينا يتميزون به عن غيرهم ، وإخترعوا لها أحاديث ، وهو يرد عليهم كالعادة بأحاديث مضادة .
2 ـ هذا ( التغميز ) وثيق الصلة بالشذوذ الجنسى الذى جعلوه دينا . وهو من مقدماته .

ذكر تلبيس إبليس على الصوفية اذا مات لهم ميت :
له في ذلك تلبيسان:
الأول: أنهم يقولون لا يبكي على هالك ومن بكى على هالك خرج عن طريق أهل المعارف .
.. الثاني : انهم يعملون عند موت الميت دعوة ويسمونها عرسا ويغنون فيها ويرقصون ويلعبون ويقولون نفرح للميت إذ وصل إلى ربه .
التعليق
لا يبكون على من مات ، بل يرقصون ويغنون .. أي إتخذوا دينهم لهوا ولعبا .

ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ترك التشاغل بالعلم :

قال المصنف رحمه الله :
اعلم أن أول تلبيس إبليس على الناس صدهم عن العلم لأن العلم نور فاذا أطفا مصابيحهم خبطهم في الظلم كيف شاء وقد دخل على الصوفية في هذا الفن من أبواب :
أحدها : انه منع جمهورهم من العلم أصلا وأراهم أنه يحتاج إلى تعب وكلف فحسن عندهم الراحة فلبسوا المراقع وجلسوا على بساط البطالة ...ومن الصوفية من ذم العلماء ورأى ان الاشتغال بالعلم بطالة، وقالوا ان علومنا بلا واسطة وإنما رأوا بعد الطريق في طلب العلم فقصروا الثياب ورقعوا الجباب وحملوا الركاء وأظهروا الزهد .
والثاني: انه قنع قوم منهم باليسير منه ففاتهم الفضل الكثير في كثرته فاقتنعوا بأطراف الاحاديث وأوهمهم ان علو الإسناد والجلوس للحديث كله رياسة ودنيا، وان للنفس في ذلك لذة .
والثالث : انه أوهم قوما منهم ان المقصود العمل وما فهموا أن التشاغل بالعلم من أوفى الأعمال .
والرابع : أنه أرى خلقا كثيرا منهم أن العالم ما اكتسب من البواطن حتى ان أحدهم يتخايل له وسوسة فيقول حدثني قلبي عن ربي . وكان الشبلي يقول :
اذا طالبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم الخرق
وقد سموا علم الشريعة علم الظاهر وسموا هواجس النفوس العلم الباطن ، واحتجوا له بما أخبرنا به.. عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن النبي انه قال : " علم الباطن سر من سر الله عز وجل وحكم من أحكام الله تعالى يقذفه الله عز وجل في قلوب من يشاء من أوليائه ." قال المصنف رحمه الله قلت : وهذا حديث لا أصل له عن النبي . .. أنبأنا ..: سمعت إبراهيم سبتية يقول حضرت مجلس أبي يزيد والناس يقولون فلان لقي فلانا وأخذ من علمه وكتب منه الكثير وفلان لقي فلانا ، فقال أبو يزيد: " مساكين أخذوا علمهم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت ."
أنبأنا ...قال : من الصوفية من رأى الإشتغال بالعلم بطالة، وقالوا نحن علومنا بلا واسطة " . وقال أبو حامد الطوسي ( الغزالى ): " اعلم أن ميل أهل التصوف إلى الالهيه دون التعليمية ولذلك لم يتعلموا ولم يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون بل قالوا الطريق تقديم المجاهدات بمحو الصفات المذمومة وقطع العلائق كلها والاقبال على الله تعالى بكنه الهمة وذلك بأن يقطع الإنسان همه عن الأهل والمال والولد والعلم ويخلو نفسه في زاوية ويقتصر على الفرائض والرواتب ولا يقرن همه بقراءة قرآن ولا بالتأمل في نفسه ولا يكتب حديثا ولا غيره ولا يزال يقول الله الله الله إلى أن ينتهي إلى حال يترك تحريك اللسان ثم يمحي عن القلب صورة اللفظ " قال المصنف رحمه الله : قلت عزيز علي أن يصدر هذا الكلام من فقيه فإنه لا يخفى قبحه إنه على الحقيقة طي لبساط الشريعة التي حثت على تلاوة القرآن وطلب العلم.
وقد فرق كثير من الصوفية بين الشريعة والحقيقة وهذا جهل من قائله لأن الشريعة كلها حقائق ...

ذكر تلبيس إبليس على جماعة من القوم في دفنهم كتب العلم وإلقائها في الماء
قال المصنف رحمه الله قد كان جماعة منهم تشاغلوا بكتابة العلم ثم لبس عليهم إبليس وقال ما المقصود إلا العمل ودفنوا كتبهم فقد روى أن أحمد بن أبي الحواري رمى كتبه في البحر.. ولقد طلب احمد بن أبي الحواري الحديث ثلاثين سنة فلما بلغ منه الغاية حمل كتبه إلى البحر فغرقها .. أخبرنا .. سمعت الشبلي يقول : " أعرف من لم يدخل في هذا الشأن حتى أنفق جميع ملكه وغرق في هذه الدجلة سبعين قمطرا مكتوبا بخطه وحفظ وقرأ بكذا وكذا رواية يعني بذلك نفسه .
فصل:
قال المصنف رحمه الله: ولا تخلو هذه الكتب التي دفنوها أن يكون فيها حق أو باطل أو قد اختلط الحق بالباطل فان كان فيها باطل فلا لوم على من دفنها وان كان قد اختلط الحق بالباطل ولم يمكن تمييزه كان عذرا في إتلافها فان أقواما كتبوا عن ثقات وعن كذابين واختلط الأمر عليهم فدفنوا كتبهم . وعلى هذا يحمل ما يروى عن دفن الكتب عن سفيان الثوري وان كان فيها الحق والشرع فلا يحل إتلافها بوجه لكونها ضابطة العلم وأموالا وليسأل من يقصد إتلافها عن مقصوده فإن قال تشغلني عن العبادة قيل له جوابك من ثلاثة أوجه أحدها أنك لو فهمت لعلمت أن التشاغل بالعلم أو في العبادات والثاني أن اليقظة التي وقعت لك لا تدوم فكأني بك وقد ندمت على ما فعلت بعد الفوات واعلم أن القلوب لا تبقى على صفائها بل تصدأ فتحتاج إلى جلاء وجلاءها النظر في كتب العلم ، وقد كان يوسف بن أسباط دفن كتبه ثم لم يصبر على التحديث فحدث من حفظه فخلط والثالث أننا نقدر تمام يقظتك ودوامها والغنى عن هذه الكتب فهلا وهبتها لمبتدىء من الطلاب ممن لم يصل إلى مقامك أو وقفتها على المنتفعين بها أو بعتها وتصدقت بثمنها أما أتلافها فلا يحل بحال . وقد روى المرزوي عن احمد بن حنبل انه سئل عن رجل أوصى أن تدفن كتبه فقال ما يعجبني أن يدفن العلم . وأنبأنا .. يقول سمعت احمد بن حنبل يقول لا أعرف لدفن الكتب معنى " .

ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في إنكارهم من تشاغل بالعلم
قال المصنف رحمه الله :
لما انقسم هؤلاء بين متكاسل عن طلب العلم وبين ظان أن العلم هو ما يقع في النفوس من ثمرات التعبد وسموا ذلك العلم العلم الباطن نهوا عن التشاغل بالعلم الظاهر . أخبرنا .. " سمعت جعفر الخلدي يقول لو تركني الصوفية لجئتكم باسناد الدنيا ، لقد مضيت الى عباس الدوري وأنا حدث فكتبت عنه مجلسا واحدا وخرجت من عنده فلقيني بعض من كنت أصحبه من الصوفية فقال إيش هذا معك فأريته إياه فقال ويحك تدع علم الخرق وتأخذ علم الورق ثم خرق الأوراق فدخل كلامه في قلبي فلم أعد إلى عباس "
قال المصنف رحمه الله
وبلغني عن أبي سعيد الكندي قال : " كنت أنزل رباط الصوفية وأطلب الحديث في خفية بحيث لا يعلمون فسقطت الدواة يوما من كمي فقال لي بعض الصوفية أستر عورتك " أخبرنا .. قال كان بيدي محبرة فقال لي الشبلي : "غيّب سوادك عني يكفيني سواد قلبي".. أخبرنا .. يقول وقفت ببغداد على حلقة الشبلي فنظر إلي ومعي محبرة فأنشأ يقول :
تسربلت للحرب ثوب الغرق وجبت البلاد لوجد القلق
# ففيك هتكت قناع الغوى وعنك نطقت لدى من نطق
اذا خاطبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم الخرق
قال المصنف رحمه الله قلت :
من أكبر المعاندة لله عز وجل الصد عن سبيل الله وأوضح سبيل الله العلم لأنه دليل على الله وبيان لأحكام الله وشرعه وإيضاح لما يحبه ويكرهه فالمنع منه معاداة لله ولشرعه ولكن الناهين عن ذلك ما تفطنوا لما فعلوا . أخبرنا ابن حبيب .. " سمعت أبا عبد الله بن خفيف يقول اشتغلوا بتعلم العلم ولا يغرنكم كلام الصوفية فاني كنت أخبىء محبرتي في جيب مرقعتي والكاغد في حزة سراويلي وكنت أذهب خفية إلى أهل العلم فاذا علموا بي خاصموني وقالوا لا تفلح ثم احتاجوا إلي بعد ذلك." وقد كان الإمام احمد بن حنبل يرى المحابر بأيدي طلبة العلم فيقول هذه سرج الإسلام، وكان هو يحمل المحبرة على كبر سنه فقال له رجل الى متى با أبا عبد الله فقال المحبرة إلى المقبرة . وقال في قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة فقال احمد " ان لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم "وقال أيضا ان لم يكن أصحاب الحديث الابدال فمن يكون . وقيل له أن رجلا قال في أصحاب الحديث انهم كانوا قوم سوء فقال احمد هو زنديق . وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله :" اذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب رسول الله " وقال يوسف بن أسباط : " بطلبة الحديث يدفع الله البلاء عن أهل الأرض . " أخبرنا .. قال : " رأيت كأن القيامة قد قامت والخلق مجتمعون اذا نادى مناد الصلاة جامعة فاصطف الناس صفوفا فأتاني ملك فتأملته فاذا بين عينيه مكتوب جبريل أمين الله فقلت أين النبي فقال مشغول بنصب الموائد لاخوانه الصوفية " فقلت: وأنا من الصوفية فقيل نعم ولكن شغلك كثرة الحديث .
ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في كلامهم في العلم :
قال المصنف رحمه الله اعلم أن هؤلاء القوم لما تركوا العلم وانفردوا بالرياضيات على مقتضى آرائهم لم يصبروا عن الكلام في العلوم فتكلموا بواقعاتهم فوقعت الأغاليط القبيحة منهم فتارة يتكلمون في تفسير القرآن وتارة في الحديث وتارة في الفقه وغير ذلك ويسوقون العلوم إلى مقتضى علمهم الذي انفردوا به والله سبحانه لا يخلي الزمان من أقوام قوام بشرعه يردون على المتخرصين ويبينون غلط الغالطين.
تعليق عام :
1 ـ كانت ـ ولا تزال ـ هناك خصومة بين نوعين من الإفتراءات الشيطانية : إفتراءات السنيين ( والشيعة ) وإفتراءات الصوفية . تقوم إفتراءات السنيين والشيعة على الإسناد والعنعنعة ( حدثنا فلان عن فلان ، أخبرنا فلان عن فلان ) أن الرسول قال ( في الحديث النبوى فيما يزعمون ) أو أن الله قال ( في الحديث القدسى ) كما يفترون . ثم إنفرد الصوفية بالتخفّف من هذا العناء ، وإفتروا الوحى الالهى مباشرة بلا واسطة . وهذا هو ( العلم اللدنى ).
والآيات كثيرة في أنهم أظلم الناس لرب الناس جل وعلا ، نكتفى مما جاء في سورة الأنعام . يقول رب العزة جل وعلا :
1 / 1 : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21).
1 / 2 : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93)،
1 / 3 : ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144) .
2 ـ بجاحتهم في الكفر وصلت للقاع . نستشهد بالآتى :
2 / 1 : وقال يوسف بن أسباط : " بطلبة الحديث يدفع الله البلاء عن أهل الأرض . " يذكر إبن الجوزى هذا الكفر فخورا به . مع أن معناه أن الله جل وعلا الذى بيده ملكوت كل شيء لا يستطيع دفع البلاء عن سكان الكرة الأرضية إلا بتلاميذ الخديث السنى . أي لولاهم لأضاعهم البلاء .!
2 / 2 : ثم هذا الإفتراء الصوفى : أخبرنا .. قال : " رأيت كأن القيامة قد قامت والخلق مجتمعون اذا نادى مناد الصلاة جامعة فاصطف الناس صفوفا فأتاني ملك فتأملته فاذا بين عينيه مكتوب جبريل أمين الله فقلت أين النبي فقال مشغول بنصب الموائد لاخوانه الصوفية " فقلت: وأنا من الصوفية فقيل نعم ولكن شغلك كثرة الحديث .). جعلوا النبى محمدا جرسونا خادما يجهّز المآدب للصوفية .
ألا يستحقون البصق عليهم جميعا ؟
شاهد قناة ( أهل القرآن / أحمد صبحى منصور )
https://www.youtube.com/@DrAhmedSubhyMansourAhlAlquran