هاينريش هاينه والماركسية: رؤية لشاعر مزقه حب ألفن وحق ألمتعبين لنصفين

في صفحتي ألخاصة على موقع ألتواصل الإجتماعي فيس بوك وضعت في عنوان ألصفحة مقولة مقتبسة من هاينه تقول: ألنوم جيد لكن ألموت أفضل وبلا شك يكون أفضل الإشياء هو إنك لم تلد أساساٍ). هاينريش هاينه (1797-1856)، شاعر وناقد ساخر وكاتب الألماني يهودي الشهير(رغم تحوله من أليهودية) ، أحد أكثر الشخصيات غموضًا في التاريخ الفكري لأوروبا في القرن التاسع عشر. وتكشف علاقته مع كارل ماركس وآرائه المتضاربة بشأن الشيوعية عن توتر عميق بين المثل الثورية والحفاظ على الثقافة - وهو التوتر الذي لا يزال يتردد صداه حتى يومنا هذا. على الرغم من أن هاينه وماركس كانا على علاقة صداقة قصيرة ولكنها كانت قوية في باريس خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، إلا أن علاقتهما تآكلت بمرور الوقت، تاركة وراءها إرثًا من التناقض الأيديولوجي الذي يؤكد موقف هاينه المعقد من الماركسية.
صداقة متذبذبة: هاينه وماركس وبذور الخيبة
التقى هاينه بماركس لأول مرة في پاريس، حيث عاش كلاهما في المنفى ـ هاينه هرب من الرقابة الألمانية، بينما طور ماركس نقده للرأسمالية. لقد كان إعجابهما المتبادل فوريًا: فقد أشاد ماركس بذكاء هاينه وجذريته، في حين احترم هاينه فكر ماركس الثاقب. لفترة من الوقت، تعاونوا بشكل وثيق؛ حتى أن ماركس قام بتحرير بعض قصائد هاينه ذات التوجهات السياسية. ومع ذلك، أصبحت مراسلاتهم متقطعة، وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، بدأت علاقتهم تفتر. كان هاينه المتشكك على الدوام، حذراً من تداعيات الشيوعية، في حين تحولت الحماسة الثورية لدى ماركس إلى عقيدة.

ثنائية الشيوعية عند هاينه: الخوف والإفتتان
إن تحفظات هاينه بشأن الشيوعية لم تكن نابعة من اللامبالاة بالعدالة الاجتماعية. وفي الطبعة الفرنسية من كتابه لوتيتيا (1855)، الذي نُشر قبل عام من وفاته، صاغ نبوءته:
"أعترف بأن المستقبل للشيوعيين، وقد أدليت بهذا الاعتراف بنبرة من الخوف والحزن الشديدين... [إنهم] سوف يحطمون كل الصور الرخامية لعالمي الفني الحبيب... وسوف يقطعون غابات الغار ألتي كانت تزين روؤس ألملوك ويزرعون البطاطس بدلها...رغم ذلك فإن نفس أفكارهم لها جاذبية سحرية تستحوذ على روحي بشكل لا أستطيع مقاومته
وهنا يكمن جوهر التناقض في شخصية هاينه. لقد كان يخشى من قدرة الشيوعية على تفكيك التقاليد الفنية والثقافية التي كان يعتز بها. لقد أصابته بالرعب رؤيته لكتاب الأغاني الغنائي سيقتصر لعلبة دخان من أجل مستقبل نفعي. ولكنه لم يستطع أن ينكر المنطق الأخلاقي للفكرة الأساسية للشيوعية: حق جميع الناس في تناول الطعام. بالنسبة إلى هاينه، كان هذا التوتر بين المثالية الجمالية والضرورة المادية غير قابل للحل.
في نيسان 1848، أصيب هاينه، الذي لم يكن في صحة جيدة، بالشلل فجأة واضطر إلى البقاء في الفراش. لم يغادر ما أسماه "قبر الفراش" حتى وفاته بعد ثماني سنوات. كما عانى أيضًا من صعوبات في عينيه. وقد قيل إنه كان يعاني من التصلب المتعدد أو مرض الزهري (ألسفلس)، في عام 1997 تم تأكيد ذلك من خلال تحليل شعر الشاعر بأنه كان يعاني من التسمم المزمن بمادة ألرصاص
لقد تحمل معاناته بصبر وحاز على تعاطف شعبي كبير بسبب محنته. كان مرضه سبباً في انخفاض اهتمامه بالثورات التي اندلعت في فرنسا وألمانيا عام 1848 مقارنة بما كان ليفعله لولا ذلك. وكان متشككاً بشأن جمعية فرانكفورت واستمر في مهاجمة ملك بروسيا
وعندما انهارت الثورة، استأنف هاينه موقفه المعارض. في البداية كان لديه بعض الأمل في أن يكون لويس نابليون قائدًا جيدًا في فرنسا، لكنه سرعان ما بدأ يشارك ماركس رأيه تجاهه عندما بدأ الإمبراطور الجديد في اتخاذ إجراءات صارمة ضد الليبرالية والاشتراكية. وفي عام 1848 عاد هاينه أيضًا إلى الإيمان الديني. في الواقع، لم يزعم قط أنه ملحد. ومع ذلك، ظل هاين متشككًا بشأن الدين المنظم.
تشكلت وجهة نظر هاينه المتضاربة بشأن الشيوعية نتيجة لازدرائه للقومية الألمانية. لقد كان يكره "الوطنيين الكاذبين" الذين استغلوا الهوية الوطنية لتأجيج كراهية الأجانب، وخاصة ضد فرنسا. وبالنسبة لهاينه، كان هؤلاء القوميون يمثلون قوة رجعية تعارض كل من العالمية والتقدم الاجتماعي. لقد رأى في "العملاق الغاضب" الشيوعي ليس فقط تهديدًا للفن، بل أيضًا كبشًا محطمًا ضد الشوفينية الضيقة الأفق التي احتقرها. لقد حددت هذه العدسة المزدوجة - رفض القومية مع الخوف من التكاليف الثقافية للشيوعية - فكره السياسي.
أسئلة هاينه التي لم تتم الإجابة عليها
تظل كتابات هاينه عن الماركسية تمثل انعكاسًا مؤثرًا للتناقضات الكامنة في التغيير الثوري. كانت مخاوفه بشأن التجاوزات المادية للشيوعية بمثابة نذير للمناقشات التي دارت في القرن العشرين حول الفن في ظل الأنظمة الاشتراكية، في حين أن إصراره على العدالة الاجتماعية جعله متوافقاً مع جوهر اليسار الأخلاقي. ورغم أنه لم يتمكن قط من التوفيق بين هذه الأقطاب بشكل كامل، فإن تناقضاته في حد ذاتها تحولت إلى نقد
اعتبر الماركسيون في وقت لاحق أن هاينه كان ثوريًا مبتدئًا، وتغاضوا عن شكوكه. ولكن إرثه الحقيقي يكمن في رفضه تبسيط الحالة الإنسانية. في عصر الاستبداد الأيديولوجي، يظل صوت هاينه شاهداً على الصراع الدائم بين الجمال والعدالة، والفردية والجماعية - وهو صراع حيوي الآن كما كان في عصره.
لم تكن علاقة هاينريش هاينه بالماركسية قصة حب ولم تكن جدالاً، بل كانت حواراً بين الأمل واليأس. إن تحذيراته من الفناء الثقافي وتضامنه الحذر مع المظلومين يجسدان مفارقة الشاعر الذي تجرأ على تصور عالم أفضل بينما كان يندب الثمن الذي قد يدفعه لتحقيق ذلك. في هذه الثنائية، لا يتحدث هاينه إلى القرن التاسع عشر فحسب، بل إلى كل من يتصارع مع تكاليف التقدم, وبحسابنا ألثمن بين ديكتاتورية ألپروليتاريا ولوحة ألعشاء الأخير.