صِرَاع الطَّبَقِات، أَمْ صِرَاع الْإِثْنِيَّات

غريب. التعليق رقم 1 لم يكتب فيه اسم كاتبه. وهو خارج عن موضوع المقال. وكاتبه هو عضو في ميليشيا الإنترنيت، التي تناصر الصهيونية، وتدافع عن إسرائيل، وتعادي كل ما هو تقدمي، أو اشتراكي. وطلبتُ من إدارة الحوار المتمدن أن تحذف هذا التعليق المنافي لقواعد النشر. لكنها لم تفعل. وأنا لا أفهم لماذا تتساهل إدارة الحوار المتمدن مع ميليشيات الإنترنيت؟ ولا لماذا لا تَمنع عناصر هذه الميليشيات من تخريب موقع الحوار المتمدن ؟ بعد كل الشروحات المفصلة التي قدمتها في مقالي المعنون بـ -الحوار المتمدن مهدد-، ما زالت إدارة الحوار المتمدن تتجاهل العمل التخريبي الذي تقوم به ميليشيات الإنترنيت. ويوزع أفراد ميليشيا الإنترنيت نقط الصفر على عشرة لكل كاتب تقدمي. إلى أين تسير الحوار المتمدن ؟ أليس هذا انتحار ؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          29 أعجبنى            

---

(النظام السياسي القائم في المغرب هو نظام رَأْسَمَالي تَبَعِي):جيد، (وليس عُنصريا):الحاكم مرجعيته عرقه الشريف المزعوم ودينه،(وَلَا ضِدَّ أَيَّة إِثْنِيَة مُعيّنة):المناطق التي لا تزال محافظة على هويتها الأمازيغية مضطهدة أكثر،(وَيُوجد في المغرب فـقط الصِراع الطبقـي (بِمَفهومه الماركسي)): المعزة لا تطير، (وليس الصراع فيما بين الأقاليم، أو الطوائـف، أو الإثنيّات، أو الـقَوْمِيَّات، أو الهَوِيَّات):النظام يحكم باسم هوية محددة وعرق محدد وقومية محددة ويقول عن المغرب أنه دولة عربية، هنا أيضا المعزة لا تطير.(عَدم إطلاق سَراح مُناضلي حِرَاك مِنطقة -الرِّيف-، ليس سببه هو كَراهية أهل منطقة -الريف-):كأن بلاد السيبة لم توجد يوما! سؤالي لكَ: لماذا من حافظوا على هويتهم الحقيقية هم من يهددون المخزن؟
ختاما: نعم الصراع طبقي، لكن إنكار الصراع الهوياتي الذي قامت عليه دولة المغرب العربية صنيعة فرنسا أمر حقا يدعو للدهشة، ومثله إدخالك مصر واستثناء غيرها من بقية دول وشعوب العروبة. مقالك دليل على سببب فشل من يدعون الماركسية في المنطقة، لأنهم صنعوا منها قومية عربية خرافية عفّى عليها الزمن.

إرسال شكوى على هذا التعليق          21 أعجبنى            

---

الى عبيد راس المال من المتصهينين العرب وغير العرب
لا يوجد صراع قومي أو اثني أو ديني أو طائفي الا وكان حتماً وفعلاً وقولاً وجوهراً ومظهراً يستبطن صراعا طبقيا من شكل ما .
هذه هي الجدلية الماركسية لهذا المقال التي لا يفهمها المتصهينون العرب وغير العرب من ابطال بعث خرافات وأضاليل حضارة سدوم وعامورة الامبريالية الداعشية الشمولية الفاشية المبيدة للشعوب اليوم.

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى            

---

تحياتي أمين بن سعيد

جميع ما تم تداوله و يتدوال الآن عن , مفهوم ماركسي للطبقة, والصراع الطبقي, هو وريث المدرسة الستالينية, المدرسة التي نشرت الثقافة الزائفة ومسخت أعمال و جهد ماركس الى كراسات مبسطه, والى مجموعة من الفتاوى, الدينية المقدسة, والتي حولت فكر ومنهج و طريقة وعمل ماركس, الى , مجموعة من عبارات غامضة, لا معنى لها.

إرسال شكوى على هذا التعليق          30 أعجبنى            

---

الى عبيد راس المال من المتصهينين العرب وغير العرب
جميع ما تم تداوله و يتدوال الآن عن معاداة الشيوعية هو وريث المدرسة النتنياهوبة الداعشية الشمولية العنصرية المبيدة للشعوب، المدرسة التي نشرت الخرافات الزائفة لحضارة سدوم وعامورة لسادتها بن غفير وسموترش وعبيدهما من الصهاينة العرب وغير العرب من العطيعين الأذلاء لمجموعة من الفتاوى الدينية المقدسة الملفقة والتي حولت الفكر الحضاري إلى ابادات جماهية في كل قارات العالم عبر الهوس بالقتل الامبريالي الداعشي الشمولي العنصري.

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى            

---

أخ عبد الحسين سلمان: سيكون مفيدا لو تكرمتَ واسترسلتَ فيما ‍ذكرتَ، وشكرا لكَ.
أخ حسين علوان حسين: الدولة المخزنية التي أسستها فرنسا قامت على عداء هوية السكان الأصليين، وسياسة التعريب لم تتوقف منذ أكثر من قرن، هذا تاريخ واقع لا يمكن إنكاره: أعطيتكَ مجرد مثال لا غير هنا، هل سياسة التعريب صراع طبقي؟ أما الصهيونية فأحيلك لو أردتَ على https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=834353 و https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=834550 وشكرا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          14 أعجبنى            

---

تحياتي أخ أمين بن سعيد

1. كتب ماركس مقالاً حول: النتائج المستقبلية للدور البريطاني في الهند, بتاريخ 22-07-1853, ونُشر بتاريخ 8 آب 1853, يُرْجِعُ ماركس جمود هذا المجتمع وعدم حركتيه الى انقسامته الداخليه:
بين المسلمين و الهندوس , بين القبيلة , tribe ,و القبيلة , بين طائفة , caste و اخرى.....لم يتحدث ماركس عن طبقة في الهند ولا عن برجوازية ولا عن بروليتارية, بل تحدث عن صراع ديني, قبلي , و طائفي.

2. جاء في الرسالة المهمة جداً, التي ارسلها ماركس الى جوزيف فيدمايار ,في العام 1852 :
ليس يرجع لي الفضل, في اكتشاف وجود الطبقات في المجتمع، ....... الجديد الذي فصلته هو اثبات:
وجود الطبقات يرتبط فقط باطوار تاريخية معينة من تطور الانتاج.

3. نشرت عدة مقالات عن مفهوم الطبقة وعن الصراع الطبقي , هنا , وفي الروابط التالية

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=415304

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=416019

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693228

مع الشكر

إرسال شكوى على هذا التعليق          14 أعجبنى            

---

تحية للأستاذ عبد الرحمان النوضة
إقتباس من التعليق 3 للسيد أمين بن سعيد 《النظام يحكم باسم هوية محددة وعرق محدد وقومية محددة ويقول عن المغرب أنه دولة عربية،》

للأسف معلوماتك غير صحيحة ، والدليل ، أن دستور المغرب ، وهو بالمناسبة دستور ممنوح ، يعني آت من عند الملك ، ينص في ديباجته ، عكس ما تزعمه من أن ملك المغرب يعتبر المغرب دولة عربية ، جاء فيها 《كما يكرس المشروع مكانة بلادنا ، كجزء من المغرب الكبير 》.
لا حظ عبارة (المغرب الكبير ) التي إستبدلت عبارة قديمة تقول (المغرب العربي) .
هذا يعني أن الزعم بأن النظام السياسي في المغرب ، يحكم باسم هوية محددة ،عرق محدد وقومية محددة ،لا أساس له من الصحة .
ثم إن نفس الدستور ، في فصله 5 ينص على ترسيم اللغة الأمازيغية ، الى جانب اللغة العربية .
لا تنسى أيضا خطاب أجدير الشهير 2001 ،(الأمازيغية مكون أساسي للثقافة الوطنية) و( أنها ملك لجميع المغاربة) .
هذا الخطاب الذي صفقت له الحركة الأمازيغية ، وأشادت به كثيرا.
فهل بعد كل هذا ، يصح قولك (الحاكم مرجعيته عرقه الشريف المزعوم ودينه) ؟
هل فعلا ، بعد كل هذا يحكم ضد إثنية بعينها ؟
هناك نقط آخرى سأعود لها.

إرسال شكوى على هذا التعليق          21 أعجبنى            

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد
   إرسال شكوى على عدم نشر هذا التعليق  

لنفترض أن أحدا قدم من كوكب آخر الآن، ولا يعرف أي شيء عن المغرب، هل قولك أن الدستور فيه كذا وكذا يعني أن ذلك مطبق على الأرض؟ كل دساتير الدول الإسلامية تحترم حقوق الإنسان لكن! بما لا يخالف الشريعة والجملة الأخيرة تنسف حقوق الإنسان وموافقتها على ميثاقها، فبأي منطق تتكلم أخ حميد؟ ثم لماذا هو ملك أصلا؟ ومن ملّكه؟ الجواب: هو أمير المؤمنين أي عرقه -شريف- ودينه الإسلام.
(هل فعلا ، بعد كل هذا يحكم ضد إثنية بعينها ؟): النظام يرى البلد وأهله غنيمة، أي يضطهد الجميع، لكن مع بونص للسيبة. بالمناسبة، وعلى ذكر الدساتير، هل لا يوجد تمييز ضد السود في أمريكا إلى اليوم؟ هل حقا فرنسا دولة علمانية تقف على بعد نفس المسافة من كل الأديان؟ جدلي نص واحد في الدستور المصري يقول أن المسيحيين سكان درجة ثانية وأن البهائيين واللادينيين لا وجود لهم أصلا؟ لاحظ أن جوابي افترضتُ فيه أني لا أعرف شيئا عن الواقع المغربي. هل يعقل أن يجيب الماركسي المادي بشعارات لا وجود لها على الأرض وأقرب منها لمزاعم الأديان؟
أخ عبد الحسين، ممنون جدا، وسأطلع على المقالات. تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          18 أعجبنى            

---

تعليقي الأخير كُتب بسرعة، ولم أقل فيه الآتي:
في تعليقي الأول قلتُ نعم هناك صراع طبقي، ولم أقصد منه ما قد يُفهم للوهلة الأولى. أظن، لو عاد ماركس وأنجلس اليوم، لن يستطيعا تحديد الطبقة الحاكمة في المغرب وغيره من دول المنطقة!
في التعليق الأول، وفي بقية التعليقات تكلمتُ عن خاصية هامة للطبقة المضطهِدة، خاصية ينفي وجودها أصلا بقية الرفاق، ولذلك قلتُ أنهم جعلوا من الماركسية في المنطقة قومية عربية لا تحمل من الماركسية إلا الشعارات: النظام الحاكم في المغرب أهم خصائصه (الفكرية/الثقافية/الأيديولوجية/الدينية/القبلية/الطائفية) سياسة التعريب وما يتبعها من تمييز واضطهاد، وهي سياسة هدفها صناعة عرق/جنس جديد، فكيف لمن ينفي وجود ذلك أن يكون الحل أو جزءا منه وهو يتفق مع النظام في نقطة جوهرية من فكره/أيديولوجيته؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          17 أعجبنى            

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد
   إرسال شكوى على عدم نشر هذا التعليق  

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد
   إرسال شكوى على عدم نشر هذا التعليق  

الأخ أمين بن سعيد
توقعت ردك ، لذلك لا أستبعد كونك لست مغربيا . وهذا ليس في صالحك .
أما إن كنت مغربيا ، فالطامة ستكون أكبر .
كيف تفسر لي ، إجماع الحركة الأمازيغية بالمغرب ، على أن ما قام به النظام السياسي بالمغرب ، يعد خطوة إيجابة متقدمة لإعادة الإعتبار للهوية والثقافة الأمازيغية ؟

أتفق معك - وهذا شيء ليس بجديد عندي- في أن كل ما ينص عليه الدستور ليس بالضرورة ، يطابق الواقع . لكن دسترة الأمازيغية ، واكبتها إجراءات تطبيقية ، مثل تدريس الأمازيغية وبلغتها تيفيناغ . تأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ، كتابة أسماء المؤسسات الإدارية وغيرها ، بالغة الأمازيغية الى جانب اللغة العربية طبعا .
طبعا ، تمة نقص في القوانين التنظيمية ، للدفع أكثر بهذه الإنجازات .
لعلمك ، قبل عقود خلت ، كان الكلام عن الأمازيغية ، محظورا ، ويدخل صاحبه السجن .
لكن اليوم ، تم الإعتراف بها ، هوية ولغة وثقافة ، ومؤسساتيا ، وذلك نتاج سيرورة نضالية متراكمة .
أما وأن تأتي ، لتشطب على هذا الواقع بجرة قلم ، فذلك يعني أنك في عالم آخر.

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى            

---

يقول الأخ أمين بن سعيد { النظام يرى البلد وأهله غنيمة، أي يضطهد الجميع}

طبعا أوافقك الرأي . ولكن ما هو النظام في المغرب ؟
هل هو فقط الملك ، أم الملك زائد قاعدته الإجتماعية ،التي لولاها لما إستمر هذا النظام ؟
كل نظام سياسي ، مهما كان فرديا ديكتاتوريا مطلقا ،لا يمكنه الحفاظ على وجوده وديمومته ، إلا إذا إستند على قاعدة إجتماعية ما .
والقاعد الإجتماعية لهذا النظام ، هي كل من وجد مصلحته في وجود وديمومة هذا النظام . وقد تشكلت عبر ألية إقتصاد الريع . فعن طريق هذه الألية ، تكونت العلاقة المصلحية / الطبقية ، المتبادلة ، بين الطرفين .
الملك ، يعطي رشاوى/ ريع ، مقابل من يستعد لخدمته وتعزيز حكمه المطلق . وفي هذا يتنافس المتنافسون من المغاربة ، والذين هم في أغلبيتهم أمازيغ .
والنتيجة ، تكوُّن تلك القاعدة الإجتماعية ، من أمازيغ ، فاسيين ، صحراويين وعرب.
لذلك يصح القول معك (النظام يرى البلد وأهله غنيمة) . ولا غرابة في أن يأتي ، عزيز أخنوش وهو أمازيغي قح ، في الرتبة 2 بعد الملك ، من حيث الثروة .
لذلك نقول ، إن الرأسمالي ، وهو في هذه الحالة ، الملك ، يهمه بالدرجة الأولى الثروة والنفوذ ,

إرسال شكوى على هذا التعليق          12 أعجبنى            

---

هناك خلل في المنطق هنا: دليل أول على الخلل ما قلته عن الدستور، دليل ثاني والغريب أنك أعدته وذلك تأكيد للخلل المنطقي: الحركة الأمازيغية رحّبت؟ نعم، وما الغريب في ‍ذلك؟ هل تعي أن ترحيبها يدينك؟ فأنت كالكاتب تدعي ألا إضطهاد هوياتي، في حين أنك تعترف أن (كان الكلام عن الأمازيغية ، محظورا ، ويدخل صاحبه السجن):يا رجل في بلد غالبيته الساحقة أمازيغ يحظر حتى الكلام عن وبالأمازيغية وتنفي وجود صراع هوياتي؟ ثم، بالبلدي، أحدهم يضربني بالصوت ليلا نهارا، أكيد سأرحب عندما سيضربني بيده فقط!
دليل ثالث: (أما وأن تأتي ، لتشطب على هذا الواقع بجرة قلم ، فذلك يعني أنك في عالم آخر.): الذي فعل ذلك هو من يدعي ألا إضطهاد هوياتي وفقط يوجد صراع طبقي
حتى لا نتشعب، لنلتزم بموضوع المقال، سؤال مباشر أجب عليه: هل هذا الحظر صراع طبقي أم هوياتي؟ وأيضا هل سياسة التعريب صراع طبقي؟ (أذكرك مرة أخرى أن الكاتب يدعي ألا صراع إثنيات وأنت وافقتَ طرحه في حين أن كل كلامكَ يقول العكس، مع توضيح أني لا أقول بوجود إثنيات تتصارع كما زعم: الإضطهاد الهوياتي لا يعني وجود إثنية تضطهد أخرى)

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى            

---

موضوع المقال ،يتكلم عن إطلاق سراح مجموعة من معتقلي الرأي (بعفو ملكي) وهذا يشدنا الى قضية الإعتقال السياسي بالمغرب. وأول سؤال يطرح نفسه هنا ،هل الإعتقال السياسي بالمغرب ،يخص إثنية أو منطقة ،أوفئة ،أو طائفة أوعقيدة بعينها ،أم يطال الجميع؟
يكفي الجواب على هذا السؤال لحسم القضية .

تم العفو عن بعضهم ،أغلبهم صحفيين ،وبعض المدونين.
العفو لم يشمل ،باقي المعتقلين ،وعددهم 104 حسب تقرير الجمعية المغربية لحقوق الإنسان. وهؤلاء ،منهم معتقلي حراك الريف ،ينتمون لمنطقة أمازيغية ،عددهم 20 ،وآخرون ينتمون الى الأقاليم الجنوبية الصحراوية أيضا 20 ،والذين يَعتبرون أنفسهم عربا. الفئتان ، أُلصقت بهما تُهم الإنفصال ،وربما ،بل الأكيد يوجد بينهم إنفصاليين ،وقد لا يخفون هذا. زائد 64 معتقل يتوزعون بين مناطق مختلفة من المغرب.
إذن فموضوع المقال ،واضح لا لبس فيه. لذلك صيغ في السؤال التالي - على الرغم من عدم وجود علامة الإستفهام - : صِرَاع الطَّبَقِات، أَمْ صِرَاع الْإِثْنِيَّات
المقال إذن لا يناقش موضوع الإضطهاد الهواتي بالمغرب ،فلماذا تحرّف إتجاهه؟
لذلك فالمناقشة العلمية ، تقتضي الإلتزام بموضوع المقال لاشيء غيره.

إرسال شكوى على هذا التعليق          11 أعجبنى            

---

( وَقَد رَأَى النظام السياسي في مُناضلي حِرَاك مِنطقة -الريف-، وفي مَناهجهم النِضَالِيَة، رَأَى فيهم بُذُور حَركة ثَورية حقيقية، وفَريدة، وَقَوِيَّة، وخطيرة عليه)، والفريد في المعاجم -واحد، نادر، لا نظير له، لا مثيل له-، أي كلام الكاتب يفند ما ذهبتَ إليه في أن الجميع سواسية (والذي ذهب إليه هو نفسه أيضا وهذا خلل منطقي آخر!)، أم أنك تتهم الكاتب بأنه لا يعرف اللغة العربية وهو من كتب يُعلّم الكتاب عن فن الكتابة؟ https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=616630. عموما أذكّر بأهم خصائص الطبقة الحاكمة في المغرب التي تطرقتُ إليها: ثقافة الغنيمة، التعريب، وذلك يجعل ممن يرون أنفسهم أصل البلد وأصحاب الأرض الأخطر على النظام الذي يرى نفسه غازيا غريبا وذلك من معاني ثقافة الغنيمة، فشتان بين أحرار الريف وبين الغزاة الصحراويين! وسيأتي وقت الكتابة بالتفصيل في الموضوع وتشعباته... عندي كل الوقت لذلك.

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى            

---

السيد عبد الحسين سلمان
جاء في تعليقك 5 {جميع ما تم تداوله و يتدوال الآن عن , مفهوم ماركسي للطبقة, والصراع الطبقي, هو وريث المدرسة الستالينية }

أجل ، لكن مع ملاحظة أساسية ، وهي أن الغالبية تفهم من الصراع الطبقي ، على أنه صراع إقتصادي ، وذلك هو التحريف والمسخ بعينه . فهل أنت واحد من هؤلاء؟
لكن التحديد الصحيح ، لمفهوم ونظرية الصراع الطبقي عند ماركس وإنجلز ، هو، كل صراع طبقي ، هو صراع سياسي في جوهر . ص 21، من (البيان الشيوعي) ، وأيضا ص 81 من كتاب (لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية)
والفارق بين الإثنين ، هو الفارق بين الفكر الماركسي العلمي الثوري والفكر البورجوازي التزييفي الرجعي.
سوف أعود لتمييز الفارق بين المفهومين إن سمحت الظروف طبعا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          15 أعجبنى            

---

الأمر ليس بالبساطة التي قورب بها ، بل إنه شديد التعقيد والتداخل . وسأقتصر وأختصر :
مع تفهّم أن الصراع الأساس (الظاهر أو المستتر) بين السكان ، من كل الإثنيات والقوميات ، هو صراع المصالح الطبقية ؛ فذلك لا يعني أنه العامل الصراعي الوحيد ، ولا يلغي حقيقة وجود صراع هوياتي هو الأعمق جذورا في التربة المجتمعية لبلدان شمال أفريقيا ، حيث يستمد نسغه من الغزو الاستيطاني الإسلاموعربي ، الذي كان محركه الأساس والحقيقي هو الاستحواذ على الثروة .
على أن قراءة معطيات الواقع الاجتماعي الراهن ، تُظهر أن الطبقات (العليا) المهيمنة على الثروة والسلطة ؛ هي أكثر وعيا بوحدة مصالحها الطبقية ، من الطبقات (الدنيا) المغيبة عن الوعي (الطبقي) ؛ وذلك بفعل غسيل الأدمغة الإسلامي ، الذي يوحد بين المُفقَرين والأثرياء ، تحت شعار (الأخوّة الإسلامية) الزائف .
و إنّ مجرد الاسم العربي المستحدث خصيصا للبلد : {المغرب} ، بدلا من اسمه التاريخي الأمازيغي : {مُراكُش/ موراكوش} ؛ هو أمر له دلالته السياسية الإلغائية المؤدلجة (إسلاموعروبيّاً) ، بما يتواءم مع الهوية القومية العروبية - المفترضة - للعائلة (العلوية) (الشريفة !) المالكة .

إرسال شكوى على هذا التعليق          17 أعجبنى            

---

لا يعزيزي ، كلام السيد النوضة ، واضح ، ومعناه أن حراك الريف ، شكل حركة إجتماعية مطلبية قوية ، عبأت كل المهمشين والكادحين ، وهذا مكمن قوتها وخطورتها ، وليس لأنها أمازيغية ، تستوي في ذلك مع كل الإحتجاجات الجماهيرية الإجتماعية التي عرفها المغرب ، في مختلف مناطقه . نذكر أهمها ،إنتفاضة 65 ، انتفاضة 81 ،84، 90، 2011 (مع حركة 20فبراير)، احتجاجات جرادة . وكلها تعرضت للقمع الشديد ، سيما منها ، انتفاضة 1965، و1981، بالدار البيضاء.
والسبب - وهنا أستعير ، مع تعديل طفيف ، كلمات السيد النوضة ، (وَقَد رَأَى النظام السياسي في مُناضلي هذه الإحتجاجات الشعبية الإجتماعية -، وفي مَناهجهم النِضَالِيَة، رَأَى فيهم بُذُور حَركة ثَورية حقيقية، وفَريدة، وَقَوِيَّة، وخطيرة عليه)
القمع الشديد ، كان ردا قاسيا همجيا من النظام ، لكونه إستشف ، خطورة ، تحول هذه الإحتجاجات الى قوة سياسية ، تهدد وجوده الطبقي/سيطرته السياسية والإقتصادية .
سؤال ، أليس هذا ما يمارسه ، كل نظام طبقي ، بصرف النظر عن عرقه وطائفته وعقيدته ، حيثما وجد ، حين يشعر بتهديد وجوده الطبقي؟ أم أن الأمر ، يتفرد به النظام المغربي ، لكونه عربيا أو عروبيا؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          14 أعجبنى            

---

الأستاذ محمد بن زكري
المقال ، لا يتكلم عن وجود أو عدم وجود اضطهاد هوياتي بالمغرب ، ولو كان الأمر كذلك ، لكان لي كلام آخر .
موضوع المقال محدد ، يتكلم عن إطلاق سراح مجموعة من معتقلي الرأي (بعفو ملكي) وهذا يشدنا الى قضية الإعتقال السياسي بالمغرب. وأول سؤال يطرح نفسه هنا ، هل الإعتقال السياسي بالمغرب ، يخص إثنية أو منطقة ،أوفئة ،أو طائفة أوعقيدة بعينها ،أم يطال الجميع؟ بصيغة آخرى ، هل الإعتقال السياسي بالمغرب ، له طابع سياسي/ طبقي مادي ، أم طابع عرقي ثقافي مجرد؟

لكن السيد أمين بن سعيد ، أبى إلا أن يجعله موضوعا آخر ، لذلك راح يتأول ، عدم الإفراج عن نشطاء حراك الريف ، تأويلا عرقيا هوياتيا. ضاربا عرض الحائط ، كل المعطيات التي تدحض تأويله هذا .
وأسأله مرة آخرى ، ماذا لو أفرج قريبا عن نشطاء حراك الريف ، فهل ، ستغير رأيك بشأن طبيعة جوهر الصراع في المغرب ، بين النظام السياسي ، والشعب المغربي؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          20 أعجبنى            

---

قلتُ: (هل فعلا ، بعد كل هذا يحكم ضد إثنية بعينها ؟): النظام يرى البلد وأهله غنيمة، أي يضطهد الجميع، لكن مع بونص للسيبة... هنا زعمتَ ما لم أقل
كلامي واضح منذ البدء، ومن العبث الاصرار على أني أفسر فقط هوياتيا أو -عرقيا- كما زعمتَ، ولا غرابة مع من يُنكِر ما لا يُنكَر.
توضيح آخر: مصطلح -صراع- استعملتُه فقط من باب مخاطبة القوم بلغتهم، وإلا فهو مصطلح يزيّف الحقيقة لأنه اضطهاد/ استعمار بل استعباد وإبادة، الصراع يكون بين طرفين متقاربين في القوة والسلطة والموارد وليس بين من يملك كل شيء وبين من لا يملك أي يشيء.

إرسال شكوى على هذا التعليق          17 أعجبنى            

---

{ولا غرابة مع من يُنكِر ما لا يُنكَر }
جوابي في ت 23{لو أن موضوع المقال، الإضطهاد الهوياتي بالمغرب، لكان لي كلام آخر}
فلمَ تقولني ما لم أقل !
ومع ذلك أقول، كل صراع كيفما كان شكله، هو صراع طبقي، أعني سياسي في جوهره.
فالصراع على الهوية، كالصراع الديني والقومي ... هو في النهاية صراع، لأجل المصالح الإقتصادية، والتي يجري تأمينها سياسيا، أي عبر تحقيق السيطرة السياسية لأحد الأطراف المتصارعة. ويكون جهاز الدولة، محور هذا الصراع. فمن يمتلكه، تكون له الغلبة والسيطرة. لذلك كان كل صراع في النهاية صراع سياسي يعني طبقي .
الطرف الغالب، يتمسك دوما بسيطرته السياسية(الدولة) والطرف المغلوب يسعى لانتزاعها منه ، لتحقيق التغيير،لذلك كان الصراع الطبقي بحق محركا للتاريخ. فبسببه يقع الإنتقال من وضع الى آخر.
لكن الصراع على تلك السيطرة، يخاض على جبهات، وأحدها الجبهة الأيديولوجية طبعا.
فعلى صعيد هذه الجبهة، يتحرك الصراع الهوياتي والديني وغيرهما، بهدف، تحقيق السيطرة، الغلبة الأيديولوجية/الفكرية، لأحد تلك الأطراف المتصارعة .
إذن الصراع الأيديولوجي، موجود ولا أنكره. لكنه صراع مشدود الى قاعدته المادية، أي المصالح .

إرسال شكوى على هذا التعليق          20 أعجبنى            

---

كلامك من (فالصراع على الهوية) إلى آخر التعليق أقوله ولا مشكلة فيه -مع توضيح سيأتي-، لكن: 1-وأفترض أن عندك زوجة/رفيقة، وسأتكلم عما يربطها بها وأفسره تفسيرا ماديا صرفا: اختيارك لها، حبك لها، وفاؤك لها كلها أوهام لم تخترها حتى! 2- كل شيء أصله مادة ونتج منها، كل شيء يمكن إرجاعه إلى أصله المادي، هنا -الصراع الطبقي- يمكن أن يكون ملحا لا يغيب عن طعام، أي لنسف ظاهرة معينة يجب مواجهتها، كالاضطهاد على الهوية، نرجعها لأصلها المادي، وننفيها لنمرر أيديولوجيتنا تحت قناع المادية والماركسية.3- الدين واجهة لمصالح مادية، لا شك في ذلك، لكن البدو الذين خرجوا من صحراء نجد لم يخرجوا فقط للغنائم بل أيضا لإيمانهم‌:ركز هنا لأن النقطة تنسف ما تردده وكأنه حقيقة لا تناقش، أي الصراع الطبقي محرك بحق للتاريخ أو المحرك، هو مجرد محرك من محركات وليس الـ محرك. وهنا تظهر حقيقة آخر جملة في تعليقكَ: مجرد شعار لا غير.

إرسال شكوى على هذا التعليق          15 أعجبنى            

---

لنركز على ما جاء في المقال ، حتى لا نبتعد كثيرا.

معتقلي حراك الريف ، لم يشملهم العفو الملكي ، حسنٌ . هل يدل هذا ، على اضطهاد هوياتي ، أم اضطهاد سياسي طبقي؟

ملاحظة للتفكير : كلمة اضطهاد ، تحمل معنى القمع ، والقمع بطبيعته ممارسة سلطوية ، لذلك هو في جوهره سياسي . إذن فكل اضطهاد ، دينيا كان أم عرقيا أم جنسيا ، هو حكماً اضطهاد سياسي . لذلك كانت إزالته تقتضي بالضرورة تغييرا على الصعيد السياسي ، أعني تغييرا في علاقة السيطرة السياسية/الطبقية ، بين الطرف المسيطر والطرف الخاضع. أليس الأمر كذلك؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          11 أعجبنى            

---

النقطتان 2 و3 في تعليقي السابق، ترد ليس على كلامكَ فحسب، بل على كل الطرح اليساري في المغرب، ولذلك رفضت الحركة الأمازيغية الحركات اليسارية منذ عقود.

إرسال شكوى على هذا التعليق          16 أعجبنى            

---

{ولذلك رفضت الحركة الأمازيغية الحركات اليسارية منذ عقود.} التعليق 28

الحقيقة التي يجب أن تقال ، هناك رفض متبادل بين الحركتين ، لا من جانب واحد فقط . فلكل منهما مأخذ على الآخرى . والحل ، في بدل المزيد من الجهد الفكري ، لوضع برنامج نضالي سياسي ، تلتف حوله كل قوى التغيير الديموقراطية التقدمية ، بالمغرب .

إرسال شكوى على هذا التعليق          17 أعجبنى            

---