ماركسية عصرنا: أداة تحرير ومقاومة

صبحي حديدي

الحوار المتمدن-العدد: 1215 - 2005 / 6 / 1 - 12:44
المحور: ملف - الماركسية وافق البديل الاشتراكي
    

حين انهار المعسكر الإشتراكي، دولة إثر أخرى وفي زمن متلاحق مترابط متلازم، كان طبيعياً أن ترتفع عقيرة يمينبة هنا وأخرى ليبرالية هناك تقول بسقوط الماركسية مع انهيار المعسكر الذي كان يرفع رايتها، أو ربما منذ سقوط جدار برلين. وفي هذا، بالطبع، قياس منطقي ميكانيكي لا يصمد طويلاً امام أبسط محكّ اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي أو حتى ثقافي. فمن الثابت أنه لا توجد صلة مباشرة بين مصير الأورثوذوكسية العقائدية السوفييتية، أو "الماركسية السوفييتية" في أفضل تسمية، وبين الماركسية بوصفها منهج تفكير وأداة تحليل وترسانة جدل.
بل إنّ العكس كان صحيحاً في أمثلة عديدة، لأنّ الجمود العقائدي في صفّ "الماركسية الرسمية"، إذا جاز القول، كان عاملاً معيقاً لجهود عشرات الأحزاب الشيوعية والماركسية في صياغة خطّ وطني وطبقي وديمقراطي مستقلّ وأكثر استجابة للشرط المحلي من جهة، وحركة التاريخ إجمالاً من جهة أخرى. كذلك يحاجج البعض، ليس دون صواب كبير في الواقع، أن اضمحلال الجمود العقائدي الرسمي سوف يحرّر الماركسية الحقة من القيود، وسيجعلها فلسفة تحرير ومقاومة في وجه العولمة وتطورات الدولة الراسمالية، وسيقيم صلات أكثر جدوى ونقاء بين الماركسية بوصفها سلسلة نظريات نقدية تخصّ المجتمع والتاريخ والاقتصاد، والماركسية بوصفها فلسفة حزب وحكم وسياسة.
والمرء اليوم لا يلمس الماركسية بوضوح تامّ في فكر وتفكير شخصيات يسارية مثل المؤرخ الكبير إريك هوبسباوم أو الناقد الادبي تيري إيغلتون أو المنظّر الإجتماعي إعجاز أحمد فحسب، بل يعثر على ماركس وقد بُعث حيّاً وحيوياً في أعمال فيلسوف التفكيكية الفرنسي الأبرز جاك دريدا، الذي رحل قبل اشهر، وذلك في كتابه الهامّ للغاية "أطياف ماركس". بل إننا، وهذه ليست مبالغة ابداً، نعثر على افكار ماركس في منهجية علاج مأزق الرأسمالية كما تلجأ إليها دوريات يمينية عريقة مثل أسبوعية "إيكونوميست" أو يومية فايننشيال تايمز"!
وفي حوار أجريته سنة 1995 مع المفكر والناقد الفلسطيني الراحل إدوارد سعيد، حرصت على معرفة موقفه من الماركسية المعاصرة تحديداً، فطرحت عليه السؤال التالي: "أنت تمتدح كثيرا عمل ماركسيين من أمثال لوكاش وغرامشي وأدورنو ورايموند وليامز. وذات مرٌة قلت: لقد تأثرت بالماركسيين أكثر مما تأثرت بالماركسية أو أية نزعة مكرٌسة . كيف ترى الماركسية اليوم"؟ وأجاب الراحل: "الفقرة التي تقتبسها صدرت عنٌي في طور كان يضفي بعض المعنى علي اليسار الماركسي الذي أقمت معه صلات طويلة، كشخص متأثر لا كعضو منتسب لأي حزب. وإنني اليوم أجد نفسي في وضع غريب أحاول فيه إعادة طرح مسألة الماركسية، كشيء يمكن إحياؤه علي نحو انتقائي بهدف ادخاله في الخطاب المعاصر، سواء في العالم العربي أم في العالم الثالث عموماً، فضلا عن الولايات المتحدة بطبيعة الحال (...) المسألة عندي هي نفخ الحياة في خطاب معارض هام، يقع علي عاتقه اليوم واجب العثور على بدائل للإيديولوجيا الماركسية، وللوضعية الجديدة كما يمثلها أشخاص من أمثال ريشارد رورتي، وللنظرة القّدّرية التأملية للعالم، والتي تكتسح العديد من المثقفين هذه الأيام".
وتابع الراحل يقول: "ثمة حاجة ماسة لإحياء الماركسية كمسألة سياسية وأكاديمية ذات صلاحية في الأزمة الراهنة التي تعصف بالتربية والبيئة والقومية والدين وسواها من المسائل. هذا تحدٌ رئيسي كما أعتقد، وهو عندي سؤال مفتوح حول ما إذا كان من الممكن القيام به أم لا. وأجد نفسي معنياً بالسؤال على نحو جدٌي، ومشدوداً للغاية إلى النموذج الذي أرساه أشخاص مثل غرامشي ووليامز. السؤال أيضاً: أما يزال هؤلاء صالحين اليوم؟ وجوابي الحدسي هو : أكثر من ذي قبل"...

* * *

في مثل هذه الأيام، ولكن قبل عشر سنوات، كان ليش فاليسا ما يزال يتمتّع بسلسلة صفات بارزة: إنه الزعيم التاريخي السابق للنقابات التعاونية البولندية (سوليدارنوش)، وقائد الإضراب العمّالي الشهير الذي شهدته أحواض سفن غدانسك صيف 1981، والرجل الذي ألقى خطاباً في اجتماع مشترك للكونغرس الأمريكي ليصبح ثالث شخص يحظى بهذا الشرف بعد المركيز دولافاييت والسير ونستون تشرشل، ثمّ بالطبع الرجل الذي أصبح أوّل رئيس منتخَب ديمقراطياً في أطوار ما بعد انهيار المعسكر الإشتراكي.
لكنّ فاليسا كان قد خسر معركة الإنتخابات الرئاسية، في مواجهة ألساندر كواسنييفسكي، القادم مباشرة من صفوف الحزب الشيوعي البولندي! ولقد استجمع فاليسا قواه آنذاك، وأطلق آخر ما تبقّى في جعبته من سهام حين زعم كشف النقاب عن «الوثائق» العتيقة الخطيرة التي تدين الرئيس الجديد بالخيانة العظمى، ثم ألقى خطباً لاهبة طويلة حول الأمجاد النقابية في حوض غدانسك، وأخرى شاعرية قصيرة حول عقوق التاريخ وانتصار قوى الشر على قوى الخير. وحين فشلت هذه في تبديل الوقائع الباردة، راقب فاليسا تسلّم الرئيس الجديد مقاليد السلطة، وسار في موكب حزين إلى طائرة جاثمة في مطار كئيب، وألقى نظرة وداع أخيرة على مودّعيه القلائل الذين حرصوا على عدم الظهور بمظهر المشيّعين، وسافر إلى حيث ينبغي أن يسافر.
وكان في وسع المرء أن يعيد إنتاج هذا المشهد هنا وهناك في أرجاء ذلك «المعسكر الاشتراكي سابقاً»، الذي لم يكد يستكمل نصف عقد من ثوراته الديمقراطية الليبرالية حتى استعجل الانقلاب إلى النقائض القديمة بعد أن أضفى عليها أكثر من مسحة واحدة جديدة. وكان فريدريك إنجلز، شريك كارل ماركس في رصد ورسم ملامح الشبح الشيوعي الذي أخذ يحوم في سماء وأرض أوروبا منذ أواسط العقد المنصرم، قد أطلق عبارة نبوئية مدهشة وثمينة في آخر أيام حياته. قال إنجلز: «ثمة غرابة خاصة في أطوار البرجوازية، تميّزها عن جميع الطبقات الحاكمة السابقة، هي أنها تبلغ منعطفاً حاسماً في صعودها وتطوّرها تصبح فيه كلّ زيادة في وسائل جبروتها، أي كلّ زيادة في رأسمالها أساساً، بمثابة عنصر جديد إضافي يساهم في جعلها أشد عجزاً عن الحكم بالمعنى السياسي». وبصرف النظر عن درجة الصلاحية العامة في تشخيص صدر قبل أكثر من قرن (توفي الرجل عام 1895)، فإنّ المجموعات الحاكمة في المجتمعات الرأسمالية الغربية المعاصرة تبدي الكثير من هذا الميل، فكيف الحال في مجتمعات الإهتداء الهستيري العجول إلى فضائل وآلام وآمال الرأسمالية العتيقة.
وكان الأمريكي فرانسيس فوكوياما قد أعلن نهاية التاريخ وانتصار الليبرالية السياسية والإقتصادية في معركة ختامية لن تقوم بعدها قائمة لأية إيديولوجية منافسة. بعد خمس سنوات أصدر فوكوياما كتابه الثاني الذي يبشّر بنهاية الإقتصاد الوطني وولادة التعميم العالمي لاقتصاد كوني واحد عماده «الثقة»، تدورمن حوله أفلاك اقتصادية أصغر أو هي ليست بالاقتصاد إلا لعدم توفّر مصطلح بديل يصف طبيعتها. ولكن فوكوياما، في الكتاب الأوّل كما في الثاني، كان قد أساء قراءة هوية «الرجل الأخير» أو الرأسمالي خاتم البشر الذي سيرث الأرض بعد طيّ صفحة الحرب الباردة. والأشباح التي أخذت تعود من جديد في موسكو وبولونيا ورومانيا وهنغاريا وبلغاريا ليست بالتأكيد في عداد ذلك الرجل، وكان فوكوياما قد «ابتلع» ليش فاليسا على مضض، فكيف سيتمكن من ابتلاع الرئيس الجديد الذي كان «الطفل المدلل» للجنرال ياروزلسكي؟ وكيف سيهضمه وقد أتى لا على ظهور الدبابات، بل خرج من شقوق صناديق الاقتراع؟
وكان التبسيط هو آخر المعايير المقبولة في أيّ وقوف عند متغيّرات «المعسكر الاشتراكي سابقاً»، والأمر هنا يشمل التبسيط على الجانبين: ذلك القائل إنّ هذه عودة من النافذة لشيوعية خرجت من البوّابة العريضة، أو القائل إنها لا شيوعية ولا من يحزنون. النطاق الإقتصادي يأتي بعد (وليس قبل) المعضلات الاجتماعية، وبينهما تكون السياسة أو العجز السياسي عن ممارسة الحكم هي القشة التي ترجح كفّة الميزان.
بعد عام على هزيمة فاليسا، كانت الرأسمالية المعاصرة تشهد فصلاً جديداً في مسلسل التأزّم العميق الذي تعيشه، ليس في أوروبا أو الولايات المتحدة هذه المرّة، بل في اليابان. ولقد تابع العالم بأسره ذلك المشهد المسرحي الجدير بأكثر تراجيديات شكسبير توتراً ومأساة، مع فارق حاسم هو أنّ المشهد هنا واقعي 100% : في نقل حيّ على الهواء مباشرة، من عشرات شاشات التلفزة اليابانية، فاضت عبرات المدير التنفيذي لشركة «يامايشي» للسندات والأسهم والمضاربات، وانخرط في بكاء متقطع مرير، وانحنى على النحو الشعائري الياباني وهو يعلن الإفلاس الوشيك للشركة. واكتملت الدراما القصوى حين توقفت الكومبيوترات والحاسبات، وتجمدت المعاملات المالية، وأُطفأت الأضواء في ناطحة السحاب حيث مقرّ الشركة. نهاية حزينة لا ريب، و«ثمة الكثير الذي يستحق الدموع المدرارة» كما يقول شكسبير على لسان عطيل.
تلك كانت الشركة التي تحتلّ المرتبة الرابعة في لائحة كبريات بيوتات السندات المالية الخاصة في اليابان، وعراقتها تعود إلى عام 1897، ولها فروع في 31 عاصمة رأسمالية، بكادر من المستخدمين يتجاوز السبعة آلاف موظف. ذلك كله لم يحصّنها ضدّ سلسلة من الفضائح المالية، وسلسلة ثانية من تقلبات أسعار الأسهم، وسلسلة ثالثة من صعوبات تأمين التمويل، الأمر الذي أفضى إلى خسارة صافية مقدارها 52 مليار دولار أمريكي، وإلى إعلان الإفلاس والإغلاق.
أوّل الدروس وراء ذلك الإنهيار الدراماتيكي للشركة اليابانية هو أن العمالقة قد يجدون أنفسهم بغتة في عراء مطلق، بلا سند أو كفيل أو ضامن، قاب قوس واحد من الهاوية. البنوك المركزية في أوروبا وضعت يدها على قلبها، وأبدت مشاعر «التعاطف»، ثم التزمت الصمت. الشركاء الأمريكيون ضنّوا حتى بمشاعر التعاطف. وبنك «فوجي»، الذي رعى مصالح شركة «يامايشي» منذ عقود وربح مئات الملايين منها ومعها، نفض يده في نهاية الأمر وأعلن مسؤولوه أنهم لا يستطيعون القيام بأيّ شيء لإنقاذ الموقف.
ثاني الدروس أن التشدّق الليبرالي حول ضرورة توطيد وتسهيل الإستقلالية المطلقة للمؤسسة الخاصة مقابل الدولة والإدارة المركزية، يتلقى من جديد لطمة قاسية لأنّ الجهة الوحيدة التي كانت قادرة على انتشال «يامايشي» من الهاوية هي وزارة المالية اليابانية. وهنا أيضاً اتضحت محدودية هذا الدور، لأن الخزينة العامة ليست مضخة مليارات لا تنضب، بدليل عجز الحكومة اليابانية عن إنقاذ بنك «تاكوشوكو» وشركة سندات «سانيو» من إفلاس مماثل وقع قبل أيام معدودات فقط.
ثالث الدروس هو المفارقة المؤلمة التالية: يوم 23 تشرين الثاني (نوفمبر) من ذلك العام صادف عيد العمل في اليابان، وهو حرفياً «عيد الإمتنان لقاء الحصول على وظيفة». وبدل أن يحتفل سبعة آلاف من عمال وعاملات «يامايشي» ببقائهم على رأس العمل في عيد العمل، وجدوا أنفسهم على قارعة الطريق، في شدق البطالة الفاغر.
وأما رابع الدروس فهو مفارقة بدوره، مزدوجة وخارج حدود اليابان هذه المرّة. ففي فانكوفر حيث تجري وقائع مؤتمر التعاون الاقتصادي لدول آسيا والباسيفيكي (أبيك)، أصدر صندوق النقد الدولي وثيقة جديدة حول برنامج التعديل الهيكلي، وهو «وصفة» الإصلاحات الإلزامية التي يفرضها الصندوق على الدول النامية كشرط مسبق للإقراض والإعانة، تحثّ على منح المزيد من الاستقلال للشركات الخاصة، والمزيد المزيد من إقصاء الدولة بعيداً عن الحياة الاقتصادية!

* * *

وفي معظم أطراف المعسكر الرأسمالي المعاصر (إذْ لا يزال يستحقّ صفة "المعسكر»، حتى مع غياب المعسكر الإشتراكي النقيض)، في فرنسا كما في الولايات المتحدة وألمانيا وبريطانيا واليابان، تتابع أخلاقيات السوق العيش وفق قواعد «ثقافة الرضى» حسب تعبير المفكر الإقتصادي الكبير جون كينيث غالبرايث. إنها جسم إيديولوجي اجتماعي ـ اقتصادي يلبس لبوس الديمقراطية (حين لا تكون هذه خيار مجموع المواطنين، بل أداة أولئك الذين يقصدون صناديق الاقتراع دفاعاً عن امتيازاتهم الاجتماعية والاقتصادية)، وتفرز أجهزة حكم لا تنطلق في تطبيقاتها السياسية من مبدأ التلاؤم مع الواقع والحاجة العامة، بل من طمأنة الخلايا الدقيقة المنعمة والراضية، التي تصنع الأغلبية الناخبة. والفكر الاجتماعي الرسمي من حول هذه الثقافة لا يلحّ على قضية أخرى قدر إلحاحه على الطبقة، أو بالأحرى على غياب مفهوم الطبقات. وبدلاً عن هذا التوصيف الكابوسي الذي يرجّع أصداء الماضي، يلجأ ذلك الفكر إلى البلاغة فيتحدث في أمريكا عن «الطبقة السفلى» Underclass، وفي فرنسا عن الذين «بلا عنوان دائم» SDF، وفي بريطانيا عن «المشردين» Homeless. لكن المحتوى في جميع الأحوال يصف ملايين الفقراء والعاطلين عن العمل و... يصف طبقات جديدة، وأخرى عتيقة.
الموقف من الزمن التاريخي (أي ذاك الذي يرتد إلى الماضي من المستقبل، مروراً بالحاضر) هو إحدى السمات المكوّنة في لاهوت ثقافة الرضى التي تحدث عنها غالبرايث. إنها لا تنكر التأزّم (حيث يتعذر الإنكار)، لكنها تسعى إلى تأجيل الفعل اللازم لحله وتنحي جانباً كل ما يثير الاضطراب: مظاهرات، اضرابات، نتائج انتخابية تقلب المعادلات الراسخة رأساً على عقب... واليوم، في عيد العمّال وبعد مرور أكثر من عقد ونصف على النظريات التي تبشّر ببزوغ فجر الرأسمالية واقتصاد السوق مرّة وإلى الأبد، ليس عسيراً أن نشهد استقطابات عميقة تتحرّك في السطوح الأعمق من السياسة اليومية، الميدان المعلن الذي يتبدّى فيه عجز الإقتصاد الرأسمالي عن تطويع الحياة اليومية. ويكفي أن يتابع المرء ما يجري في أيّ من البلدان الرأسمالية الأساسية، في أمريكا وبريطانيا وألمانيا وفرنسا، بصدد السياسة أو الاقتصاد أو الاجتماع أو الثقافة أو الحرب أو السلام... لكي يتذكّر المرء نبوءة ماركس الرهيبة حول برجوازية لا تملك سوى أن تخلق حفّاري قبورها!

#صبحي_حديدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات